西方汉学界对开封犹太人调查研究的历史与现状

自从利玛窦于1605年在北京会见中国开封犹太人艾田之后，西方认为在中国发现犹太人是民族学史上的一大奇迹。西方入华传教士、西方犹太人、官吏和学者，争相对开封犹太人进行调查研究。直到当代，西方汉学界仍在研究这一问题，并取得了很大的成果。本文试对这段历史作初步探讨，对某些历史事件略作钩沉。     

西方人对中国开封犹太人的调查始末

自从利玛窦于1605年在北京会见开封犹太人艾田之后,西方才首次知道了在开封存在着一个犹太人社团.从此之后,西方的入华传教士、商人、旅行家、外交官和西方犹太人代表,陆续对开封犹太人进行了300多年的调查和研究.他们搜集到的资料,是现有的研究开封犹太人的第一手文献.西方人根本不关心拯救濒危的开封犹太人社团,而只注意掠夺那里古老的希伯莱文经卷.他们的调查与研究历史的行动,和开封犹太人社团一步步走向灭绝,是在同一时期发生与进行的.     

地方万亿规划纯属画饼

最近很多新闻爆出，各地方政府都在进行千亿甚至万亿规划，比如湖南长沙、河南开封等等。其中最有意思的是河南开封，开封欲将开封市老城区改造成近20平方公里的实景人文旅游胜地，重现北宋“汴京”时期盛景，同时要建设一座工业化新域。实现这一宏伟工程的仅拆迁费用就要支付至少1000亿元。     

开封犹太人生活习俗考

开封犹太人生活习俗考刘五书犹太人最迟于北宋就来开封定居了。最盛时曾达三四千人。但随着时间的推移，终于被同化而“销声匿迹”了。相比之下，世界其他地区的犹太人，无论怎样受到迫害、驱逐、屠杀，都顽强地生息繁衍着，甚至日益强大；唯独开封犹太人情况迥异。这种现...     

浅析北宋定都开封的原因

北宋定都开封有其深刻的政治和经济背景。北宋立国之后，天下未定，时开封虽为“四战之地”，同时却也堪称为“四达之会”的交通要冲。而且开封漕运发达，漕运成为北宋立国之基础，它的发展是开封繁荣的必要因素，它的衰落也成为北宋衰落的重要原因。     

汉梁孝王封于开封质疑

汉梁孝王封于开封质疑王遂一郦道元在《水经注》中云：“汉文帝封孝王于梁，孝王以土地下湿，东都睢阳”①。梁即大梁、浚仪，今之开封。自此，梁孝王封于开封之说，广泛流传。近年，有几本书也论及此事。１、《开封旅游指南》（屈春山著，中国旅游出版社，１９８８年４月...     

历史上有关开封的诗歌

开封是我国的一座历史名城。历代许多政治家、军事家、科学家,在开封留下了活动的足迹,诗人们也创作了大量有关开封的诗歌,成为我国文学宝库中一份丰厚的遗产。中国历史上许多有名的大诗人,如唐代的李白、杜甫,宋代的苏轼,明代的李梦阳等人,都留下了关于开封的诗歌作品。历史上的开封,可以说是一个充满诗意的城市。诗人的吟咏,为这座古城增加了绚丽的色彩,使人们对开封更加喜爱。我们如果读一下历史上有关开封的诗歌,就好像读了一部有关开封的历史,历代开封的面貌就清楚地呈现在我们面前了。     

开封犹太人被同化过程中的掌教问题

作为开封犹太社团的重要成员和犹太教传承的首要参与者,掌教是探究开封犹太人同化进程的重要线索。由于社会和历史等诸多原因,开封犹太社团中熟悉犹太教经典教义和希伯来语的人越来越少,犹太教的传承逐渐集中于掌教等少部分人之中。掌教对犹太教的传承在很大程度上减缓了开封犹太人被同化的进程。但是掌教作为开封犹太社团的一部分,随着社团被同化程度的加深,掌教自身对犹太教也越来越陌生。这极不利于犹太教信仰在开封犹太人中的传承。最后一任掌教离世后,开封犹太人的犹太教信仰便彻底瓦解,开封犹太社团也迅速融入到中国社会之中。     

20世纪90年代关于历史上开封犹太人研究的回顾与存在问题的探讨

20世纪90年代我国学者对历史上开封犹太人的来历与定居时间、宗教生活与历史现状、被自然同化的原因及开封犹太人与西方传教士的关系等方面进行了探讨,并取得了丰硕的学术成果,推进了对这一历史问题研究的新进展。但对历史上开封犹太社团的历史全貌及主体民族相融合的内在演变过程及与少数民族尤其是穆斯林的关系等问题研究较少。目前的研究缺乏从犹太历史的客观视野并以犹太人自身的思维方式和流放心态来考察历史上的开封犹太社团。因此,此问题的进一步研究,应建立在中外学者相互交流和共同提高的基础之上。     

民国时期河南报纸与河南戏剧演出的互动——以开封地区为中心

民国时期，河南报业得到了长足发展。报纸不仅刊登广告宣传戏曲演出，刊登戏曲评论文章。而且对戏曲演出情况进行了全方位的综合报道。作为当时河南的政治经济文化中心，开封的戏曲演出活动较省内其他城市更为频繁，市内各家报纸与戏剧界建立了良好的互动关系。     

明清之际耶稣会士对开封犹太人古教古经的追寻

1605年,开封犹太人艾田前往北京拜会利玛窦,利玛窦随后派遣使者到开封实地调查.之后至开封进行考察的耶稣会士还有艾儒略和龙华民,他们坚信能够归化开封犹太人.真正实施归化开封犹太人夙愿的人,是后来首位来豫开教的意大利教士毕方济;延续其事业的人,主要是葡萄牙教士费乐德、奥地利教士恩理格;真正完成对犹太人古教古经系统考察、撰写出最有价值著述的人,是清初葡萄牙教士骆保禄、法国教士孟正气和宋君荣.明清之际,耶稣会士关于中国开封犹太人古教古经的追寻,是为其在华传教活动寻找提高权威性的重要依据.可以说,耶稣会士早期在河南的地方性传教活动,是与寻找开封的犹太历史追忆相呼应的.     

北宋汴洛都城文化浅析

北宋汴洛都城文化浅析马华民洛阳、开封都是中国著名的古都。在我国历史上，洛阳被誉为“居天下之中”，“咽喉九州，阃域中华”①的九朝古都。开封先后也是七朝古都。清代顾祖禹谓“四通五达之郊，兵法所称衢者是也”，故“当取天下之日，河南在所必争”。③洛阳、开封在...     

开封的水

开封的历史文化太过厚重．我找不到撬动开封的支点。汴菊、汴绣和官瓷似乎都缺少统摄全局的力量，不及巍巍开封之万一。一天晚上，我们到“清明上河园”看一场大型演出。舞台搭建在水中，是开放式的，也是多元的。我们就坐在露天的水边看演出。水面很宽阔，像是一个湖泊。演出开始前，灯光没有打开，水面有些发黑．     

浅谈经济日报的重点报道特色

浅谈经济日报的重点报道特色刘占锋１９９４年年初，人们尚未从节日的欢愉中静下心来，《经济日报》便以令同行刮目的气势开始了呼唤人们解放思想、更新观念、迎接改革大潮的《开封何时能＂开封＂》的系列报道。与此相呼应，这组报道的批评对象─－开封市也积极主动做了有...     

建设开封历史文化旅游区的路径选择

厚重的开封历史文化是建设开封历史文化旅游区的重要资源之一。目前,开封历史文化旅游区建设仍然处在探索阶段。结合国内外文化遗产传承与创新的发展范式,从理念创新、体制改革、发展模式和宣传方式四个方面初步分析建设开封历史文化旅游区的路径选择,旨在对中原历史文化的传承有所借鉴,对建设华夏历史文明传承创新区有所启示。     

开封犹太人清真寺规模与格局变迁

开封犹太人清真寺是开封犹太教众举行礼拜、诵经、祷告等宗教礼仪的场所。在漫长的历史进程中,它先后经历11次重修、重建,面积从556.1㎡增至8196.2㎡。清真寺的格局也相应发生变化,由起初"一进院"扩至"四进院",从独尊上帝进而增添了尊崇民族祖先、社团及家族先人的宗教设施,清真寺的文化功能益加丰富。考察开封犹太人清真寺,不仅需要结合犹太宗教文化进行研究,而且需要关照开封犹太人所处的儒家文化环境。     

崇祯河决开封城的灾害环境复原

开封城市兴衰发展与黄河变迁关系至为密切.崇祯十五年(1642)河决开封事件是开封城市发展史上仅有的两次毁城事件之一,对开封城市的衰落影响深远.通过灾前明末黄河与开封的地貌特征,灾中决口口门和流路的地理复原,以及灾后决口事件对人口、建筑物和城市衰落的影响等方面深入探讨,为重新解读这场灾害事件拓宽了新的学术视角,也为黄河变...     

明代周藩与开封城的发展

明朝建立后,朱元璋封其子朱橚于开封为周王诖撕蟮牧桨儆嗄昙洌芊谧宓姆毖芊⒄?之快为其他宗族所不及。开封深厚的文化底蕴影响着生活于此的周藩宗族,周宗族也因有雄厚的财力支持和受到良好的教育而对开封的城市布局、文化和风尚的发展产生重大影响,使开封城的文化内涵更为丰富。本文以开封地方史为角度,以周藩个案研究为中心,探讨"中原第一名藩"周藩和开封之间千丝万缕的联系,从而透视明代开封的若干历史特点。     

镂葱丝

看了《清明上河图》，我们知道北宋的首善之区开封．是个繁华的城市。     

清心直道话包公

开封这座文化古城,迄今已有两千多年的历史了。古城开封的历史基本上是一个典型的封建城市的历史。在封建社会里,统治者为了便于搜刮民财,地方行政长官调动频繁。二千多年来,到底有多少人在开封当过行政长官?没有精确的统计。据北宋开封府题名记碑记载,在北宋一百多年中,开封府尹和知府更换了二百三十一人次(见《如梦录》)。若按这个数字推算,先后在开封担任过行政长官的人数,少说也在千人以上。