略论师德建设

师德是教师做好教育工作的前提;师德建设内容丰富,实现教书育人和“以德治国”的目标迫切呼唤着加强师德建设;师德建设重在建设。     

关于加强和改进高校师德建设的若干思考

师德建设决定着高校的人才培养质量,关系着我国高等教育的发展和前途。本文分析了当前高校师德建设面临的形势和任务,对新时期师德建设的内涵进行了凝练和提升,并提出了加强和改进高校师德建设的几点措施。     

浅议高校师德建设工作

在教育领域中,高校师德建设并不是一个新颖的课题。然而,随着时代的变化和教育改革的深化,我国高校师德建设既面临着重大机遇,也面临着严峻的挑战。本文分析了当前进一步加强高校师德建设工作的紧迫性和重要性,提出了在当前新的形势下高校师德教育的基本内容,以及加强高校师德建设工作的建议。     

浅探医学院校师德建设的新机制

师德建设是高校建设的重要内容,面对社会主义市场经济的发展,世界经济全球化浪潮,社会生活多样性的特点,我国医学高等院校师德建设面临着更多的挑战,形势的发展要求师德建设因势而变,持续创新改革。文章探究了医学高等院校师德建设在新形势下的新特点以及进一步加强师德建设的有效机制。     

关于当前加强师德建设的思考

师德建设直接关系着人才培养的质量。教师师德的主流是好的,但也存在注重个人功利、敬业精神缺乏、不能做到传授知识和育人并重、自身素质欠缺等一些问题。加强师德建设主要应从加强师德教育、建立健全师德评价体系及师德建设的激励机制、进一步为教师营造宽松和谐的工作和生活环境以及加强教师自身的师德修养人手,使教师不断提高师德水平。     

论市场经济条件下高校教师的师德建设

高校教师的师德建设是社会主义精神文明建设的重要组成部分,直接关系着所培养人才的素质和精神风貌。市场经济对高校教师的政治思想规范、行为规范和业务规范都提出了新要求,师德建设不仅要加强教师自身德、才、学、识方面的修养,还应着眼于师德建设的外部机制建设,使高校教师的师德建设法制化、规范化。      

构建高校师德建设长效机制的思考

教师的政治素质和思想道德素质决定着高校人才培养的质量。就如何加强新时期师德建设，构建高校师德建设长效机制的必要性及主要措施，高校师德建设的主要内容等问题进行了一些探索。     

知识经济时代的师德建设与教师职责

教师担负着培养社会主义四有新人的重任 ,教师的思想品格、治学态度以及言行举止直接影响着学生的成长。随着改革开放的深入发展 ,社会给学校带来一定的负面影响 ,因此加强师德建设、培养教师优良的师德尤为重要。文章就加强师德建设、发挥教书育人作用等问题进行了探讨     

新时期高校师德建设的路径探析

师德是教师素质的核心。新时期,高校师德建设工程应以"培育敬业精神、提高育人水平、塑造师德风范"为根本宗旨。目前高校在师德建设的制度和相关举措等方面存在着诸多不健全的地方;高校普遍存在重教学业绩评价、轻师德评价的状况;高校对师德的建设尚停留在理论研究,缺乏对师德建设的长效、动力机制方面的研究。高校师德建设是一个重要而复杂的系统工程,既要重视教师的思想政治教育,提高对师德的认识,又要从制度上加以约束和制约。建立和完善符合校情的师德考核制度、评价标准、奖惩制度等制度体系,是高校加强师德建设、形成良好师德师风的主要路径。     

纵谈高校青年教师师德建设

在21世纪知识经济的今天,师德建设是高等学校事业发展的重要任务,也是加强高校师资队伍建设的基础性工作。良好的师德对学生、教师本人和教师群体以及社会发展都发挥着巨大作用,但目前在高校师德建设中还存在不少问题,因此,高校应该进一步建立和完善师德建设的基本机制,青年教师作为教师队伍的主要力量更应从多方面加强自身的师德修养,以此推动高校教育事业的全面发展。     

论市场经济条件下警察道德建设的基本对策

市场经济条件下,警察道德建设日益为人们所重视,加强警察道德建设,必须进一步把警察道德规范制度化,加强警察的道德教育和自我道德修养,为提升警察道德水平提供正当合理公正的制度安排,加强对警察道德行为的监督,加强对警察道德的法律建构等等,这样,在实践操作中,把自律和他律结合起来,形成一种合力来加强警察的道德建设,从而使警察真正做到“立警为公,执法为民”。     

论灰色道德

“灰色道德”是一种不求善不避恶，抛弃善恶两极，而走中间道路的道德中立观，它把妥协作为价值标准，容易导致人们同情邪恶，反抗美德，因失去道德标准、原则和目标而变得麻木，进而导致一个非理性社会的产生。崇尚选择灰色道德的人，不是不能够选择完全善和完全恶，而是不愿意选择完全善和完全恶。他们在心理上存在一种逃避心理，即追求道德责任的逃避，怕被烙上道德“黑”的污名。     

试论当前我国道德状况及其建设

道德及道德建设是社会关注的热点问题 ,近年我国道德发展状况及道德建设出现新的转机 ,社会道德水平有所上升 ,但仍存在一些突出的问题 :道德理想的迷失、道德标准的模糊、道德行为的失控及道德监督的软弱等。对于这些问题我们必须采取有效的措施来加以解决     

品德类型论

品德或德性是一个人长期遵守或违背道德的行为所形成和表现出来的心理自我:长期遵守道德的行为所形成和表现出来的心理自我叫做美德,而长期违背道德的行为所形成和表现出来的心理自我叫做恶德。因此,品德或德性必定都是道德德性。品德、德性、道德品质、道德德性是同一概念,它分为一全德、五主德和八达德,进而分为善待自我的品德和善待他人的品德。善待他人的品德是高级的高尚的品德,而善待自我的品德则是低级的、起码的品德。     

论管理的道德性

管理伦理是管理学和伦理学交叉研究的一个崭新课题。管理和伦理都是人类社会生产劳动和社会生活的产物,人们对管理和伦理关系的认识早已随同两者的产生而产生。近现代以来,由于管理对象不断扩大的普遍化趋势、人在技术革命和社会生产力发展中作用的主体化趋势、管理的人文化趋势和企业竞争加剧与社会压力的扩大化趋势,更加强化了管理与伦理的内在联系。管理与伦理的结合不是人们人为的外在强加,而是管理本身的结构和内在要求所决定的,其内在根据在于管理的道德性。管理的道德性表现为管理的外在道德和内在道德两个方面双向互动的有机统一。     

再谈道德的自律与他律——兼论伦理学理论和道德建设中的若干认识误区

康德从严格意义上提出了道德自律和他律的概念,其弊端由黑格尔指出并纠正,但直到马克思恩格斯才以辩证唯物史观将二者统一起来。过于强调道德自律或他律,或认为道德是无律的观点都值得商榷。理解这两个概念的关节点在于理解道德之"律"的强制性。要把道德的自律和他律真实地统一起来,既要建立适应合理伦理关系的社会道德体系,也要建立与社会道德相独立的个体道德,建立有层次性的道德评价体系,并使道德个体融入现实的社会实践和生活的道德教育之中。     

评汉普希尔的公德私德观

汉普希尔一方面赞成马基雅维利把公共生活与私人生活在道德标准上有所区分 ,即对公德与私德有所区分 ,另一方面却不赞成他把公德与私德截然分割开来 ,即在公共生活中可以完全不顾私人生活的道德标准。汉普希尔的论证是从两种道德思维方式入手的 ,即他所谓的“明显推理”和“隐含推理” ,从而揭示出道德思维和道德冲突的深层结构。汉普希尔关于道德发展的结构与科学哲学家库恩所描述的科学革命的结构有着某种对称性 ;不过 ,他由此得出道德悲观主义的结论则是欠妥的     

第三种道德——人文性道德何以可能?

社会性道德与宗教性道德的分离固然代表着社会文明的进步,却也给当代人类的道德生活造成新的困惑.因此,需要有一种超越这两种道德的新的道德--人文性道德.人文性道德不是指在社会性道德与宗教性道德之外的另一种道德,而是指从"中观"的角度来对社会性道德与宗教性道德加以把握与重新整合,即认为社会性道德有待于以"下学上达"的方式转换为宗教性道德,而宗教性道德则也必然以"上智下移"的方式体现为社会性道德.历史上,儒家主张用"礼乐教化"的方式来建构与实践这种人文性道德,它典型地体现了人文性道德的超越性与现实性相统一、"报神恩"与"报人恩"相统一的特点.     

共识的道德与道德的共识

共识是道德之为道德的基本前提,是道德合法性的终极依据,因此,道德天然是"共识的道德"。"道德的共识"之所以成为当今社会的现代性焦虑,是因为将社会的"道德"困境误读为"道德共识"困境,将道德共识的"改组"简单理解为道德共识的"分化"。缓解道德共识的焦虑,必须达成道德共识的共识,即通过道德妥协以实现不同质态的道德共识之共存,承认有限共识以实现道德共识的最大化。     

从成人道德与规范道德看道德与人的关系

道德与人的关系由于对道德存在成人之维和规范之维的不同理解而表现出多样性和复杂性。在成人道德的意义上,道德与人彼此同构,道德内在于人;在规范道德的意义上,道德与人之间既存在着“同一-内在”关系,也存在着“差异-外在”关系;成人道德与规范道德在人们具体的行为实践中历史地表现出或相互一致或相互背离的关系。