On Cultural Identity of Youth in Modem China

当代中国青年的文化认同问题，可以从历史的、社会的、心理的等多维视野和知识学架构来把握。青年事实性文化认同中的差异和矛盾以及建构性认同中的关系性特征是当前青年文化的重要议题，当代中国的青年文化认同是多层次、多维度的，并不存在各种青年群体共有的、贯穿诸领域的实质性认同。     

当代中国青年的文化认同问题

当代中国青年的文化认同问题,可以从历史的、社会的、心理的等多维视野和知识学架构来把握。青年事实性文化认同中的差异和矛盾以及建构性认同中的关系性特征是当前青年文化的重要议题,当代中国的青年文化认同是多层次、多维度的,并不存在各种青年群体共有的、贯穿诸领域的实质性认同。     

青年文化成因与发展的现代生物学视角

青年文化是社会亚文化,一些学者从社会学、心理学、伦理学、经济学等不同视角广泛研究青年文化的形成动因、特点以及发展趋势,取得了一些共识.边缘科学的发展为研究青年文化提供了新思路,本文正是从现代生物学的视角,对青年文化进行跨学科思考,以期拓展对青年文化研究的视野.     

中国青年文化景观的形成轨迹与引导理路

中华人民共和国成立以来,特别是改革开放以来,青年文化发展出现服从与反思、解放与迷茫、理性与矛盾勾勒的变迁图景,也反映出新时代青年文化的发展趋向。新时代的青年文化景观既具有青年文化的预见性与超越性、进取性和建构性、理想性和生活性等共性特征,又突出表现为雅俗共赏、进退有度、家国兼顾的时代特性。新时代,应注重从个人追求与社会理想的统一、独立思想与过硬本领的统一、青春热情与社会担当的统一几方面入手,突出政治引领、思想引领、责任引领在青年文化引导上的关键作用,推动青年文化持续向前发展。     

论东北地域文化与青年的发展

地域文化对该地域的社会，经济及人的发展具有重大影响。东北地域文化是由东北的地理环境，历史传承，制度范式等多种因素的相互渗透、融合而形成的。东北地域文化对东北青年影响最大的是东北的农业文化和计划经济文化。东北地域文化的先天不足和缺失，是制约东北经济与东北青年发展的一大障碍。只有重塑东北地域文化，弘扬创业文化，构建良性互动的新东北地域文化，东北人才有希望，东北青年才能发展，东北经济才会振兴。     

现代社会青年文化反哺的新趋势

现代社会的青年文化反哺现象实质上是一种反向社会化过程.在经济全球化、文化多元化、信息网络化的现代社会,青年"文化反哺"呈现出一种全球趋同之势、极度扩张之势,并以非对抗的方式进行,现代社会青年文化反哺的新特点和发展趋势给我们青年的社会化和社会的青年化带来了许多新的挑战.     

从Hip—Hop运动看青年文化

本文介绍了九十年代以来在城市青年中流行的一种新的文化形式:Hip-Hop运动。在Hip-Hop运动的文化表现中,主要介绍了街舞和滑板;其文化定性于体育竞技文化、青年流行文化、全球边缘文化、小众休闲文化;其文化归因为全球化的时代背景、网络化的生活空间、青年文化的归属功能、青春期的生命历程和体育竞技文化的吸引力五个方面;认为这种运动的文化功用是青年社会化方式的自我选择、青年生命价值观的表意性符号,它客观上对社会消费强力促动并有利于社会整合。     

青年文化:诠释与批评

青年的定义随着一定社会的经济、政治、文化、环境的变化相应地发生着变化。从青年文化的概念、青年文化的结构和文化批评范式入手,理解青年、理解青年文化,自觉反思青年文化的现代性困境。     

日本“青年文化”如是观

1、所谓青年文化在日本把青年文化(adolescent culture)作为一个课题来研究已有相当多的年数了。基于青年提出的不同意见和所谓青年人与成年人不是同代人等说法,青年的精神面貌处于反抗和脱离成年人社会的状态,所以提出了“青年文化”这个概念。这个概念有青年文化、年轻人文化,青少年文化(youth     

略论平乐的西瓯文化遗存

西瓯是先秦时期岭南的一支重要的越人支系,其活动区域覆盖平乐县区域,至今平乐境内仍保留许多西瓯越人的文化遗俗,包括语言、民间风俗等方面。考据西瓯国名字由来、活动区域、遗民演化等方面,并对平乐的西瓯文化遗存如龙崇拜、铜鼓崇拜、巫文化、节庆仪式等进行挖掘、整理和分析,可以保护平乐文化的多样性,促进文化繁荣发展。     

当代青年文化发展解读

青年作为独立的社会变革力量,参与社会改革和发展,影响着社会发展的进程和方向。改革开放使当代青年的思想更加活跃,他们不仅是文化的传承者,也是文化的创造者。把握改革开放以来青年文化的发展脉络和规律,有助于准确判断当代青年的状况,预测青年群体行为发生的轨迹和趋向,是新时期做好青年工作的前提条件：分析发展中出现的问题,对其发展进行积极引导,使之朝着有利于青年自身发展和社会文化进步的方向发展,是新时期做好青年工作、解决青年问题的重要方面。     

传统文化与青年文化关系的症候、 立场及路径

传统文化是青年文化的重要理论资源和青年价值观养成的精神渊薮。在实践层面,传统文化与青年文化关系却存在诸如单向度强势传播效果不彰、从受众角度思考不足、全球意识不深、双向合力不强等症侯,无法有力回应和解决全球化背景下中国青年价值观的断裂和紊乱问题。传统文化与青年文化应采取融合发展的立场,通过传统文化的日常生活化、传统文化传播的网络化、引导和塑造青年消费文化等路径,提升对青年文化建设的影响力和塑造力,进而实现对青年价值观的重塑,为实现民族的伟大复兴夯实基础。     

“碎片化”时代高校青年文化建设的转型与重构

当前“碎片化”时代下的社会结构性特征包括知识爆炸式增长、社会思潮多元化、快餐文化风行、传播手段多样性等,其发展态势影响了青年主体与文化的群像特征,包括加剧了青年的圈层主体性、导致了青年文化碎片化、一定程度上颠覆了组织及活动载体。研究提出了高校青年文化建设在“碎片化”时代下转型与重构的五条路径:围绕“立德树人”,发挥共青团在青年文化建设中的价值导向作用;加强“文化自信”,整合碎片化的信息与资源;深入基层,针对性渗透到青年文化的每个角落;创新整合及碎片重构,搭建大数据下的“智慧团建”;发扬先锋模范作用,培育示范性青年文化。     

中国传统剪纸中的性文化(英文)

在早期人类社会,中外部曾出现过“生殖崇拜”、“女性崇拜”、“母亲崇拜”、和“生殖器崇拜”等文化现象。中国传统剪纸艺术作品很好地见证了中图古代的性文化。     

浅析岑大将军崇拜的形成及其文化内涵

岑大将军崇拜是历史上形成的、至今仍主要流行于广西右江中上游一带的壮族俗神信仰。它产生于明末清初。其最初形态是岑氏土司官族的“始祖”崇拜。在明清特殊的历史环境下,受中央王朝祭祀政策及汉人尊祖敬宗观念的影响,岑大将军崇拜逐步发展演变为地方最主要的俗神信仰之一,并传承至今。伴随着这一历史过程,时代和社会赋予岑大将军崇拜丰富的文化内涵。     

从青年审美趣味看青年文化的新时代发展

本文探讨了青年文化的定义,并就青年文化的共性特征进行了探讨。同时以时下青年的文化审美选择为例,进行青年文化新时代特征的分析,阐述了青年文化"蔻化"倾向以及反叛性和多元性、动态性、整体性以及边缘性等特征。     

青年知识分子精神文化生活的困境与出路

成长起来的青年知识分子正处在中国社会的转型期,他们承受着比以往更大的生存与发展压力,其精神文化生活也因此出现了种种困境。对1312名青年知识分子的问卷调查表明,当代青年知识分子群体的精神文化生活存在对精神文化产品利用有限,精神文化活动内容单一,精神文化生活满意度低等问题。因此,完善公共文化服务体系,提升青年知识分子精神文化生活的地位非常重要。     

文化生态视野中青年志愿服务基地化建设

把当代青年培养成为中国特色社会主义事业的可靠接班人和合格建设者是高校的育人根本。在文化生态视野中,志愿者服务基地化建设是高校育人走向社会服务和传承文化繁荣的有效途径,通过基地化的志愿服务,把青年服务他人与提升自我、文化传播与强化专业素养、了解社会与立志报国相结合,是实现“以文化人。以文明理”的有效实践。     

新媒体对“95后”青年文化的解构

移动互联网时代,新媒体逐渐成为人们接触最多的媒介形式,其中,"95后"青年是新媒体的代表性用户群体。新媒体"去中心化"的解构特性,对青年具有潜移默化的涵化效应。新媒体对"95后"青年文化形成了多元解构的影响:重构出青年叛逆性时代性的道德文化,催生出青年吐槽式狂欢式的交流文化,塑造出青年个性化符号化的消费文化。反思"95后"青年文化衍变过程中体现出来的消极颓废、自我放逐等丧文化趋向,我们应当围绕青年成长,把握青年需求,从教育、法规、自律、技术等方面因势利导,使新媒体成为青年的励志的陪伴者,进而营造勤于学习、善于创造、敢于担当、甘于奉献、昂扬向上的青年文化。     

传统文化符号与高校青年文化身份认同

文化符号是地域、民族或国家文化内涵的重要载体和形式。文化符号对象化的结构性机制可以反观人类整体结构、总体精神的发展,也可以使人反观自我个性的状态和形成自我身份认同。传承传统文化符号是青年文化身份认同的重要内容维度。当前消费主义文化下的符号消费对传统文化符号的异化表达,后现代虚无主义文化下对文化符号的碎片化解读,全球化下文化冲突对本土文化符号的挑战等情况不同程度地造成文化符号记忆断裂,影响高校青年群体的自我身份认同。为此,要与时俱进地推进传统文化符号的现当代发展;增强文化自信,不断增进高校青年文化身份认同感;运用高校德育教育体系,培养青年群体传承文化符号的文化自觉。