提高农民货币获取能力：农民自我解放的途径

建国以来,农民经历了两次解放,分别从政治身份、从公社土地制度中解放出来,现阶段农民的解放关键是从沉重的货币支出压力下解脱出来,从容应对日常生活。因此,掌握农业科学技术,强化职业技能,改变传统观念,提高货币获取能力,是农民自我解放的根本途径。     

从“自在自由”到“自为自由”——《魔鬼与上帝》中萨特的自由观

萨特的戏剧是他哲学思想的图解和具体化。他在戏剧《魔鬼与上帝》中阐述了其存在主义自由观。萨特自由哲学的核心是“自由先于本质”，他认为人实际上原来是个无，什么部不是，等到后来才把自己塑造成了想成为的那种人，因此人注定是自由的。自由是人类存在的本质。实现自由的途径是人的自由选择，人应对自己的选择负责，并通过行动担负起选择的责任。人类由于选择时无据可依陷入困惑，在虚空中孤独挣扎，终身为从自在自由过渡到自为自由而奋斗。     

农民主体性的觉识与农民的解放

农民主体性是指农民这一特定群体在实践活动中作为主体所显现出来的质的规定性,也是农民这一特定群体对自身主体地位的觉识,对实践规律的认识和把握。农民主体性实现的程度是衡量农民解放程度的标尺。农民的主体性需要农民自身强烈的主体意识来彰显,而农村文化建设是增强农民主体意识、权利意识,实现农民现代化的内在要求,也是农民自我解放的关键环节。     

"自在"与"自为"--论中西音乐之存在方式

音乐的存在方式问题,是音乐美学研究中的首要问题,是属于音乐本体论研究范畴.然而,作为人类共同的精神产品,中乐和西乐,其存在方式卓然异趣,这很让人深思.在此,我们借黑格尔在表述"绝对理念"发展的不同阶段时常用的哲学概念"自在"与"自为",对中乐和西乐之存在方式作一比较研究,试图从哲学上揭示中乐和西乐卓然异趣的根本.     

一分为二，一分为三，还是一分为多——论哲学上的自在性与自为性

在哲学上世界是一分为二的,但也有人提出世界是一分为三,或者一分为多的。我们认为,只有从构造学或客体的角度出发,才会得出一分为三,一分为多的哲学谬误。从哲学或关系的角度出发,只能是一分为二的。这是哲学的“自为性”问题,与“自在性”相对立。而哲学及其辨证法研究的侧重是“自为性”,而非“自在性”。     

世纪课题:进一步解放农民

文章回顾了历次农民解放的经验与教训 ,提出了提速农民的增收 ,缩小已经拉大的城乡差距 ,必须进一步解放农民。进一步解放农民 ,必须走出认识的误区 ;必须在体制和政策上下功夫。     

城乡一体化的根本措施在于解放农民

城乡一体化是城乡关系的最终形式,制约中国城乡和谐发展的主要障碍是二元社会体制对农民的束缚。实践证明,通过制度的创新和改革使农民从种种束缚中解放出来,不仅是城乡和谐发展的前提,也是社会发展的动力。文章认为20多年来,中国社会的每次跨越式发展其本质都是在解放农民过程中释放的能量。科学发展观和城乡统筹的提出为农民的彻底解放奠定了理论基础。中国的农民问题不能在农业内部解决,也不能局限在农村解决,在城乡一体化层面上赋予农民自主权和平等的地位,是解决"三农"问题和实现城乡一体化的根本措施。     

农民进城：中国农民的第三次解放——中国工业化、现代化的必然的自然过程

在我国进入全面建设小康社会、全面推进社会主义现代化的新的历史时期,众多农民进城是工业化、现代化的必然的自然过程,是中国农民的第三次解放。     

中国农民四次解放的回顾与思考——兼论中国农民问题的实质

马克思主义认为,"一切人自由而全面的发展"是人类社会发展的最高境界。如果用马克思主义这一哲学观全面审视中国农民问题,显而易见的是:"自由而全面发展"依然是当代中国农民问题的实质。中国农民的四次解放及其推动自身与中国社会不断向前发展的历史事实充分证明了这一点。但由于受自然,社会、本体及其三者相互关系的制约,中国农民的自由而全面发展仍面临许多困难。因此,要想从根本上解决中国农民问题,就必须坚持"以人为本"的科学发展观,采取综合配套措施,努力促进农民与自然、社会、本体三者之间的协调与发展。     

“农民解放”问题及其十七年农村小说讲述

20世纪早期诸多文献中关于农民“解放”比较具体的设想,其实在1949年以后的人民国家里已经得到了全面实现。但是,依据“解放”一词更为复杂和深入的含义,并不应该认为1949年以后农民的全部日常生活,已经天然地完成了解放状态。1949-1966年的农村小说或许保留了解放实践更加鲜活的矛盾、想象和场景。如果借用不同主体间性关系的视野,当年的红色经典可能会有更多复杂的“声部”会被呈现出来,虽然它们原本都是高度整体性叙述的。尽管这样去做实际上面临着多种艰难,但是这一话题在文学上的严肃性仍然存在。     

从人权到“人类解放”

马克思主义的经典作家,特别是马克思本人,在无产阶级世界革命的历史视野内,对人权的普遍性和特殊性作了科学的阐释和说明,对资产阶级的人权观作了深刻的剖析和批判:人权对于资产阶级革命,它的伟大在于战胜封建专制和神权统治,实现“政治解放”;对于无产阶级,它的伟大则在于战胜资本主义制度,实现“人类解放”。正确认识人权的普遍性、具体性及其与“人类解放”的内在关系,是理解和把握当前我国人权建设和实践的理论切入点。     

从自发到自为:经济区位变动中的南汇政区改革探索

历史时期南汇曾作为大浦东地区的主体部分 ,受浦东成陆过程和水系格局的制约 ,以及产业结构的转换 ,行政空间体系的构建过程的影响 ,逐步呈现出与经济空间结构相分离的基本特征。在未来大浦东建设规划中 ,南汇恰好处于“山”字形增长轴的交会处 ,其社会经济发展状况将直接影响浦东、上海乃至长江三角洲的未来前景。本文通过长时段的考察 ,揭示南汇地区政区演变的内在规律及不合理现状产生的根源 ,提出充分尊重历史规律、适应新经济区位的区划调整从自发到自为转变的基本思路。这一探讨对于当今经济格局变动中的基层政区改革 ,具有重要的理论意义和实践价值。     

女性解放历程透视——从鲁迅到徐坤、王安忆

有关男女平等的话题已经被世人争论了几十年了,到现在仍然还没有一个令人满意的结果,从鲁迅先生的掌握经济权到徐坤的从走出"厨房"到回归"厨房",再到王安忆让既拥有经济权又回归厨房的女人却得到了一个悲剧的婚姻,这些都是在女性解放的道路上每一代知识分子所做出的思索。     

自我与超越：－从胡塞尔自我观到马克思对象性活动

胡塞尔自我现在论述方式上、逻辑上及实际理论建构中都遇到了不可克服的困难,这证明任何自我只可能是与世界关涉的自我。但自我在世界中不可避免要遭遇实体化,而实体化自我导致了人类中心主义和人类普遍危机,因而自我之超越成为必然趋势。自我超越的可能途径只能是回到马克思的对象性活动。     

走出历史 展现自我——论《宠儿》中黑人女性的自我解放

黑人女作家托妮.莫里森的小说《宠儿》深深根植于非裔文化传统及其独特的历史,有着深厚的黑人女性主义文化特色。作品反映了黑人女奴塞丝冲破种族压迫、性别歧视与精神枷锁的奋斗过程,巧妙地将种族与性别、历史与文化结合起来,体现了莫里森希望黑人女性不断寻求自我价值,实现真正意义上的自我解放并且促进民族意识觉醒的写作意图。     

关于当代中国农民的思考

农民是当代中国社会的一个特殊阶层,他们在经济、政治、教育等方面还时常受到多种不平等待遇.文章通过对农民的定义、农民执业的特点、"职业"农民的现状等分析,以正对当代中国农民的认识,以期能确定中国的农民问题.     

朱敏：从农民到网络精英

朱敏,一个硅谷的华裔网络精英。在美国硅谷创办了网络公司——网迅(WebEx),公司成立以来一直致力于开发和运行网上商业会议系统。在美国纳斯达克成功上市后,就面临全球网络经济泡沫破灭、裁员之风日劲、纽约股市和纳斯达克双双急挫的险境,然而其股票价格却一路逆势飙。虽然纳斯达克在2003年7月28日曾大跌过150多点,但WebEx的股票还是从每股14美元的发行价逆市上涨到39美元,WebEx公司市值达到20亿美元。作为一个中国留学生,朱敏也似乎“突然间”成为了一位身价上亿的硅谷网络企业家。     

马克思人类解放理论与中国当代价值观念转型

马克思把人类解放分为三个历史阶段.用马克思关于人类解放的理论审视中国当代现代化进程中正在发生的价值观念的转型,有助于我们充分认识到社会主义市场经济给人们精神和思想上带来的新变化,诸如独立人格普遍形成、人的关系走向自由平等、人的自主活动能力增强等,同时也清楚地认识到市场经济的局限性和负效应在市场经济社会里人们获得的尚不是真正的自由,而且,市场经济还可能导致拜金主义和个人主义的泛滥.因此,我们在完成传统价值观念的现代性转换的同时,应警惕和批判市场经济带来的负效应.     

从传统女性极端化形象到现代女性解放

中国传统的女性形象塑造得过于偏激,可以说是走上了两个无法交汇的极端:或是赋予女性一个冰清玉洁、端庄高贵的形象,甚至将其推到女神的高度;或是把女性塑造成红颜祸水、恶妇淫妇的形象,坏到了无以复加的地步,这使得女性失去了本身固有的色彩和气质。这种极端化的女性角色定位,是男权社会男性话语权的必然呈现和男权意识的自然反映。女性解放不仅仅意味着"男女平权",女性解放和女性自身的思想观念、经济的解放以及其社会地位的提升分不开,它的终极目的是实现男女两性的平等和谐发展,从而促进人类自身的解放和进步。     

马克思主义的人道主义思想——从宗教解放、政治解放到人的解放的飞跃

自古以来,人道主义一直是每个哲学家关注的焦点之一,也是马克思主义思想的重要组成部分。然而早期很多人将马克思主义哲学理解为辩证唯物主义和历史唯物主义的统一,人为地将人道主义置于马克思主义的对立面。直到马克思的遗著《1844年经济学哲学手稿》发表以后,人们才开始关注马克思的人道主义思想。当代中国倡导以人为本,强调人文关怀,因而对马克思的人道主义思想的正确理解是很有必要的。本文立足于《1844年经济学哲学手稿》,从人的本质的异化出发,分析马克思的人道主义思想从宗教解放和政治解放到人的解放这一飞跃过程,对马克思主义的人道主义思想的形成与发展进行了阐述。