从广雅学生日记所见的民国中学校园生活

民国时期的新式中学教育处于起步期,在近代中国教育史上占有重要的地位。本文以广雅中学的学生日记为主要资料,从民国时期中学生的家庭状况、职业教育和体育课程几个方面探讨民国中学校园生活,以加深对民国中学生这一群体的认识。     

明末清初士大夫与近代士大夫反基督教思想异同辨析

无论在明末清初还是在教案风起云涌的近代 ,士大夫一直是倡导反基督教思想、制造反教言论的主力军。总体说来 ,明末清初士大夫与近代士大夫的反基督教思想 ,其深层内容并无二致 ,二者都以儒家的世界观表现出种族反教、邪说反教、纲伦反教和经验反教的特征。但在列强肆虐的近代中国 ,随着教会权威的形成和官、绅、民反教共识的达成 ,近代士大夫的反教思想又呈现出别异于明末清初士大夫的特质。     

学校社会工作介入中学心理咨询与辅导的必要性及介入措施的实务研究——以H市16所中学为例

青少年是一个具有较高智力,较高文化和较强自尊的特殊群体,正处于人格和性格的塑造期,他们大多数对人生、自我和复杂的社会缺乏深刻的认识,再加上其他客观原因的影响,青少年群体或多或少地受到心理问题的困扰,而当前中学心理咨询与辅导在硬件和软件方面存在着诸多不足。学校社会工作尊重每一个学生,注重人的潜能的开发与发展,具有自身一套独特的理论和工作方法,与当前的中学心理咨询与辅导相比,具有无可比拟的优势,所以强调和提出学校社会工作介入青少年心理健康辅导的优势及介入的措施显得尤为必要。     

学校社会工作介入中学心理咨询与辅导的必要性及介入措施的实务研究——以H市16所中学为例

青少年是一个具有较高智力,较高文化和较强自尊的特殊群体,正处于人格和性格的塑造期,他们大多数对人生、自我和复杂的社会缺乏深刻的认识,再加上其他客观原因的影响,青少年群体或多或少地受到心理问题的困扰,而当前中学心理咨询与辅导在硬件和软件方面存在着诸多不足。学校社会工作尊重每一个学生,注重人的潜能的开发与发展,具有自身一套独特的理论和工作方法,与当前的中学心理咨询与辅导相比,具有无可比拟的优势,所以强调和提出学校社会工作介入青少年心理健康辅导的优势及介入的措施显得尤为必要。     

基督教与中国近代乡村建设论纲

中国基督教乡村建设运动源于二十世纪早期来华的农业传教士 ,到三十年代随着全国乡建运动的发展而达到鼎盛时期 ,它的理论与方法主要受世界基督教乡村运动的影响。基督教乡建运动通过把乡村建设与教会建设合二为一的方法 ,以最终建立基督化的乡村社会为目标 ,但它的理想与实践之间存在很大的距离 ,宗教 (教会建设 )与世俗 (乡村建设 )并不能完美地统一在一起 ,两者的持续张力以及近代恶劣的社会环境最终使中国基督教乡建运动陷入非常困难的境地     

近代中国社会政策、社会立法百年历史经验与发展规律研究

1840年鸦片战争揭开近代中国百年屈辱悲惨与民族独立历史序幕,标志中国半殖民地时代来临,反映基督教与西方列强对华侵略进入政治、军事、法制和制度化的层面。本文首次从福利社会史角度,运用历史档案资料、文献回顾、内容分析与历史比较等方法,从社会福利、社会需要、社会现代化、国际关系与文明交流互鉴、文明冲突理论等理论视角,首次全面、系统、客观和历史地探讨近代中国社会政策、社会立法百年历史经验与发展规律。本文将1840年鸦片战争至1949年百多年近代中国历史发展过程,大体划分为1840-1894年,1895-1911年,1912-1927年,1928-1937年,1938-1949年五个不同的历史发展阶段,总结每个历史发展阶段结构特点与时代特征,为深入历史分析搭建宏大和长期历史舞台背景。在此背景下,全面系统梳理西方文化对法律学科、法制精神、社会政策和社会立法传播扩散,尤其是简要总结、历史概括基督教在百多年间对近代中国社会政策、社会立法的影响因素。在此基础上全面、系统和历史地总结近代中国社会政策、社会立法的历史经验教训与发展规律,尤其是探讨、总结近代中国百多年社会政策、社会立法与社会服务互动中蕴含普遍客观规律。最后对近代中国百多年社会政策、社会立法历史影响的历史评价和理论反思。     

论近代来华传教士的中国风俗观

为了应对由中西风俗差异而引起的民教冲突,近代来华传教士十分重视对中国社会风俗的考察。一部分传教士刻意关注中国社会陋俗,然后片面地从社会陋俗定位中国风俗的地位,结果走向了对中国社会风俗的全面否定,其根本目的是企图从社会风俗的角度向中国人灌输"只有基督教才能救中国"的思想,以便为基督教的传播制造理论依据。     

基督教与神道思想的初次交锋

在日本史上 ,基督教与日本神道之间经历了两次碰撞 ,一次是在日本战国时代末期——江户时代初期 ,另一次是在日本明治维新以后。众所周知 ,到了近代 ,面对“黑船来航”,日本一改效法中国 ,转而师从欧美 ,明治维新如火如荼地展开 ,日本逐渐步入了世界资本主义强国的行列。基督教的初传无疑是起了加速日本近代化历程的作用 ,作为外来文化的基督教与日本的本民族文化 ,这两种迥然各异的文化之间的碰撞 ,最初的交锋 ,尤其是对于神道来说 ,值得注意。基督教初传日本　　首先 ,必须对基督教一词作出解释。现在我们所称之“基督教”一词从广义上来…     

新生代对基督教的信任态度及中介机制——以长三角地区数据为例

本文基于经典的“世代分析”框架和系统信任研究的“文化论”路径,试图回答：与其前辈相比,出生并成长于改革开放之后的新生代在对基督教信任方面有无差异？若有,近代以来影响国人对基督教态度的科学主义和文化民族主义在其间是否仍具中介影响？以此会突显民众对基督教怎样的态度变化？文章通过对长三角地区调查数据的分析发现,与前辈相比,新生代对基督教的信任度更高;科学主义与文化民族主义在世代与基督教信任间发挥着部分中介效应,且影响较弱。由此,我们可以在一定程度上看到新生代在实现包容性国民精神转型方面的向好态势。     

丁韪良在宁波十年宗教活动述评

丁韪良(W.A.P.Martin)是近代来华西方基督教传教士中一位影响较大的代表人物。曾以所谓布道“先驱者”,中国近代教育的“奠基人”,清政府的国际法“顾问”和多产的“汉学家”而著称于世。西方学者至今还认为他是十九世纪最后三十余年间仅次于赫德(R·Hart)的在北京的影响最大的外国人。他从1850年到中国,至1916年在北京去世,长达六十余年,几乎以毕生的时间和精力在中国从事各种活动。本文主要评述丁韪良来华最初十年在宁波的宗教活动,这对于研究近代早期西方传教士和基督教会有一定的意义。     

关于中等职业技术学校学生若干心理问题的思考

中等职业技术学校学生是一个需要特别关注的特殊群体,这一群体的心理变化最激烈,心理困惑、心理冲突等问题比较突出。本文力图从多方面探讨中等职业学校面临的突出问题。     

近代浙江实业家群体的形成及其原因初探

本文对近代浙江实业家群体的形成及其原因进行了探讨 ,认为浙江实业家群体的出现 ,从总体上来看 ,是和近代中国资本主义经济发展的推动分不开的。它的形成 ,是在资本主义潮流的冲击下 ,中国社会结构改变的一个必然结果     

1901年陕西大旱灾中的西人赈济活动研究

1898-1901年间,陕西大旱导致严重饥荒。美国各界民众通过《基督教先驱报》为陕西灾民募集赈款,并由英国浸礼会、中国内地会、瑞华会等新教传教士在西安、三原、临潼、渭南等关中各地开展赈济活动。本文对此次赈济活动的缘起、赈灾机构的组建、《基督教先驱报》记者的灾情调查、赈款的散放方式和过程,以及赈济活动的深远影响等进行了深入分析和考述,以期推进陕西近代中西交流史和近代西人在陕赈济的研究。     

“西学中源”与近代文化

<正>“西学中源”,亦称“中源西流”,是近代中国史上一种表现得比较充分的文化现象和学术思想。所谓“西学中源”,即西学出于中学,中学是西学的本源,西学是中学的派生;中学孕育了西学,西学的发生和发展是以中学为根基的。它在近代的表现形态主要有:“西学源出中国”说,“西学中国古已有之”说,“西人窃我之余绪”说,“西学难出中学之窠臼”说,“西法得之中法”说。     

近代来华传教士关注中国社会风俗原因初探

近代来华传教士曾经对中国社会风俗给予了热切关注,其原因是错综复杂的,既有深刻的社会历史根源,又有迫切的现实因素,然而其根本目的是为了基督教的传播.     

严复对基督教的“格义”与文化会通

严复是我国第一位提出全面向西方学习的启蒙思想家,也是一位中西哲学文化比较研究的开拓者.他对儒教和基督教的比较研究,将两大文化系统的异质性凸现出来.他对基督教和宗教问题的理解,具有中国传统文化的背景和精神特色.严复的宗教观念,代表了近代一部分中土学人,在坚持本土文化的精神特色的基础上,融合外来宗教与文化思想,推动中西文化会通的一种尝试与努力.     

近代北京的私立山东中学

北京私立山东中学是近代北京山东同乡组织兴办的一所中学。其办学机构完备,职权分明,规章健全,管理规范,师资力量雄厚,教学设施齐全,学生生源广泛,公益性强,由此取得了良好的教学效果,为近代北京教育事业做出了重要贡献。北京私立山东中学的成功办学经验也为解决当下城市外来人口子女教育问题提供了借鉴。     

天主教在近代青海少数民族地区的传播

青海是一个多民族聚居、多宗教并存的地区。世居青海的民族有汉、藏、回、土、撒拉、蒙古族,信仰佛教、伊斯兰教、道教、天主教、基督教和民间信仰。这种多民族、多宗教生态中,现代天主教的分布和发展趋势,与近代青海地区天主教教的传播和发展具有非常密切的关系,天主教如何与近代青海地区民族、宗教、文化相互交流、适应、互动,是观察天主教在近代中国社会传播发展的重要视角。     

团结奏响发展曲,奋进谱成华彩章——记青岛育才中学政史地组

这里,有鲜活的思想与案例导引着学生的成长,帮助一颗颗年轻的心辨明真善美;这里,有五千年的历史长河缓缓流过,传承着文化与文明;这里,有山川与河流的缩影,诉说着地貌的美丽与风云的变化。是的,这就是青岛育才中学政史地组为教育、为学生奉献的精神成果。数十年如一日,这个由18位教师构成的普通而又不凡的群体,把知识的甘霖洒向学生的心田。     

谭嗣同学术思想探微

谭嗣同学术思想的轨迹为:学习传统文化,以儒家为主,重心在汉学考据,兼习诗文,既而学习西方文化,即西方近代的天文、数学等自然科学与人文社会科学,深受西方基督教文化的影响。甲午战争之后,转而接受孔子之仁学,融汇中西为一炉,后又在扬文会处吸纳佛教革新思想,从"不知有佛"而知佛学之精微,以补孔学之不足。梁启超说谭氏习佛之后,"其学又变",我看未必,他只不过是在中学与西学的融合中,中学中的儒学之外又增加了佛学成分,把西、孔、佛贯通而已。