欲望与人的价值实现

人生一世，最大的意义莫过于实现人的创值，也就是要多为社会做贡献，以满足社会、他人的需要。然而，人同时又是一个感性的存在物，是一个充满了欲望的生物体，不时勃发着生命的冲动。于是，有人认为，作为感性存在萨欲望只会有碍于人的价值实现。其实不然，通过对欲望及其与人的价值实现的关系的分析我们将会看到欲望对人的价值实现是具有私极价值的。一所谓欲望，就是指当生命有机体处于缺乏状态时，对能够满足自身需要的客观存在产生的一种倾向性的心理状态。虽然人的欲望与动物的欲望存在着根本差异，但是这种差异丝毫掩盖不了由其自然…     

墨子节用思想简析

节用是墨子的一个基本的治国思想。他从衣、食、住、行、性、葬、乐等方面揭示了当时君主横征暴敛、奢侈荒淫的现状,并以古代圣王作对照,说明应该怎样节用。墨子的节用思想,主要是针对上层统治者来说的,是在保证下层百姓基本生活需要的前提下节用;而节用的主要目的,也是为了广大人民能够过上"暖衣饱食"的生活。如果说墨子有禁欲的倾向,那也是禁止一部分人过度的欲望,以满足一切人最低限度的欲望。     

弗洛伊德无意识理论评判

不可否认,每个人都有各种各样的欲望,而且这种欲望是随着社会文化的进步而不断增长的。原始人的欲望是相当低的,他们主要是满足生理上的需要,维持生存。随着社会生产力的提高,人的欲望也发展了。享受的需要就是在生存的需要基本得到满足后逐渐发展起来的,而且这种享受不仅仅只局限在物质上,还有精神的、文化的,以致发展到人的最高级需要,即表现自己的生命力,发展自己的潜能,达到实现自我的欲望。然而有些思想家认为这种欲望的发展会导致社会淳朴风气的败坏和人的堕落,主张尽量减少或压抑这种欲望。老子     

进步抑或异化——论基于精神需要和欲望的符号消费

消费的目的是为了满足人的物质需要与精神需要。基于精神需要的消费行为,关注的不再是物品的实用价值,而是物品的符号象征意义。人们越来越注重对精神文化产品的消费,以及对终极价值与终极意义的追问。这是历史发展的必然,是社会进步的反映。然而,消费也容易被贪婪的欲望所掌控,占有欲、财富欲、权力欲等驱使着人们近乎疯狂地膜拜物品所承载的社会意义。炫耀性消费、奢侈性消费就是符号消费异化的表现。     

资本的运行逻辑与消费主义

资本的运行内在地包含着消费,包括生产资料和生活资料的消费。资本增殖的根本途径即在于将“庞大堆积的商品”快速地消费掉。而要完成这一任务,就必须完成一种复杂的社会设置:货币的普遍化,制定刺激消费的公共政策,打造用于形成时髦和时尚的消费文化,形成借助物的使用显示其地位与权力的消费观。资本之世界范围内的运行逻辑引发了世界范围内的消费、奢侈甚至浪费,由此引致了代内与代际之间的公正问题,而人们的幸福感也并未随着奢侈与浪费提升至相应的程度。理性地反思与批判资本与消费的内在逻辑是经济伦理学的一个重要任务。     

从奢侈型社会走向节约型社会

西方现代性社会起源于奢侈,尤其是进入消费社会以后更是把奢侈和浪费当作其本质特征之一.这种追求奢侈和浪费的后果造成了人的自我异化和生态危机的发生,从而威胁到人类的生存与发展.而要从根本上根除这些后果,只有建构节约型社会制度.     

安德烈·高兹对资本的准生态批判

高兹从生态理性出发,认为以促进资本积聚为目的的生产必定要将人的需要和自然纳入其麾下。于是,不仅造成自然资源的极度匮乏,也无法真正地满足人基本的生存需要,即使满足也是通过社会生产出类型各异的"需要的历史形式"间接地实现。实际上,这是历史需要得到满足的"假象"。恰恰在人享受这种"假象"的同时产生了需要"真相"的强烈之需求,即质的需要、真正的自由的需要、创造性的需要。高兹从其所处的社会现实出发,揭示人的需要、自然与资本之间的本质关系,富有很强的现实意义。     

坚守与拓展——关于文学意义与价值问题的再思考

当代社会,文化的变革发展,既有利于文学从少数人享用的高雅的精神佳肴,变为大众享受的精神食粮;而当文学由市场催生、被大众传媒呼唤、进入商品化生产和消费时,又容易成为刺激人的感官欲望的“一种替代性的经验和伪造的感觉”,导致文学的意义与价值的消解,甚至连其娱乐身心的价值底线也难以为继。为避免文学在这种情况下发生异化,必须坚守文学的审美意识形态特性,进一步明确文学是以满足人的精神享受和发展的需要为目的的。它不只是为了满足人的娱乐需要,更是为了提高人的审美情趣,丰富人的文化内涵,使人的生命质量和精神境界不断提升。     

异化消费及其扬弃

在一些发达地区，人类的消费活动呈现出一种异化状态，表现为物质消费的过度和意义消费的错位。其原因有二：一是个人方面炫耀地位的心理；一是社会方面意识形态的整合功能。我们主张建立一种可持续的消费方式，其途径就在于对人自身的改造，改造人的价值观念，改造人类的社会组织和社会结构。我国的经济体制是社会主义市场经济体制，不仅要遵守市场经济的运转规则，而且还要体现社会主义制度的特点。生产的目的不是追求巨额利润，不是满足少数人的奢侈物欲，而是满足最广大人民群众的物质和文化需要。     

试论地方政府在建设节约型社会中的责任

社会浪费可分为社会大众的行为浪费和政府或社会组织的决策浪费两大类。社会浪费触目惊心。建设节约型社会是一项需要全民参与的伟大而又艰巨的任务。当民族为生存而斗争、人民为生存而挣扎的时候,节约会是一种真诚的自觉;当国家日益繁荣、生活日益丰富的时候,放纵欲望、铺张浪费就会成为熟视无睹的习惯。因此,地方政府应该教化民众、建立防患造成浪费的机制、管理好干部队伍,努力履行建设节约型社会的责任。     

幸福感述论简

“幸福”是个体重大需要和欲望的满足,在本质上是一种判断标准。每个人所接受的社会主流价值观的种类和多少不同,其幸福标准也不尽相同。个体正是依据自身的幸福标准来衡量自身幸福的程度。幸福感是个体感知到自己的重大需要和欲望满足后的一种心理体验,除了受到自身幸福标准的影响外,还受到个体的遗传因素、人格特质以及思维方面差异的影响。干预幸福、提升个体幸福感是幸福社会建设的主题。干预幸福应从需要与欲望的调节与满足入手。需要与欲望的调节,除了采用幸福观教育的形式外,更应通过缩小个体间差距、保证公平公正以影响个体幸福参照标准的形式来实现;需要与欲望的满足方面,除了提升影响幸福的一般性客观要素水平外,应通过深入细致的专业化社会工作来协调个体的主客观世界,提升幸福感。     

需要与欲望关系辨正:一种哲学批判的考察方式

从人的生命生活展开之必然性结构的角度来看,欲望与需要虽同出一源,却又有着本质的差别:需要产生于人的生命生活展开的必然性结构,其满足是对生命生活主体性的肯定与尊重;欲望则是需要的异化形态,它产生于对人性需要的错误理解和不合理压抑,无止境的欲望追求是对生命生活主体性的否定与贬损。对需要和欲望这二者关系的批判性辨正,也是对欲望哲学式的内在批判,这种批判始终尊重每一个体生命的价值主体地位,始终着眼于每一个体生命生活的内在需要,因而根本不同于那种仅凭主观价值设定而对事物妄加评判和指责的道德主义外在批判。     

审美需要的生理基础与心理基础

审美需要作为一种精神需要 ,有着广泛而深厚的生理基础 ,它是人的生理需要和心理需要在个体身上的一种转换形式。由于社会现实条件和社会文化规范的阻碍与压抑 ,以及文化表达机制和认同机制的共同制约 ,人的生理需要和心理需要会转化为深层的心理欲望 ,而心理欲望在趋向于满足和这种满足实际上不可能实现的矛盾中 ,人们以对象化的方式来达到想象性的实现和满足     

电视广告视像化审美的消极性刍议

消费社会的文化律令,使广告,尤其是视像化的电视广告,日益成为一种消费图腾,并使之成为异化的鸟托邦--接受者总是相信其为真、相信其为现实、甚至相信其就是现实之一部分的那样一幅不存在的图景.而在其审美的目的性诉求上,这些视像化的电视广告,就是要把广告中的产品或生活方式与消费者的欲望联系在一起,让消费者感觉是在为满足其欲望而采取的购买.也正是审美与物欲的联合并为广告所普遍使用,使得纯粹精神的审美追求被审美物欲化追求所代替,进而消解了人在审美活动中的主体性.主体性的消解,则使消费者在满足虚拟消费的同时也不可避免地陷入理性的消弭之中.而这,也正是消费时代电视广告以审美为武器而实现的社会功能的辩证法--积极与消极同在,人性、人本与反人性、反人本同在.对此,我们必须要有足够的清醒认识,才能扬长避短,使之更好的服务于我们,而不是奴役我们.     

关于奢侈消费的几个问题

我国近年来,在消费领域也出现一些奢侈消费的现象.奢侈消费会对人的发展、社会经济、文化发展造成不良影响,如浪费资源、污染环境;破坏人与人之间、人与社会各方面之间的关系,破坏社会和谐.排除奢侈消费,要端正价值导向,反对铺张浪费;要把反对奢侈消费与节约资源、保护环境紧密结合;要优化消费结构,提高消赍中的文化含量;要从根本上提高人的素质,提高消费力.     

论虚拟认同

虚拟生存作为一种崭新的生存方式在当代的出现,不仅使虚拟认同走进人们的生活,成为当代人所直面的新的认同观念,而且也很容易对人们已有的认同造成瓦解并引发生存认同的多重困惑。从哲学上揭示虚拟认同的深刻意蕴及其当代变化,是需要我们认真思考和正确对待的事关当代人生存质量的一个重要课题。虚拟认同的主体是人,立足于对人生存的主体形态可以看到虚拟认同的重要维度。网络信息技术在为人的虚拟认同带来积极影响的同时,也让人难以摆脱虚拟认同的困境,并在个体、群体和类主体三个层面的虚拟认同中展开。     

蒋经国的＂梅花餐＂

1972年，蒋介石的儿子蒋经国成功当选为台湾国民党政府的“行政院长”。新官上任三把火，蒋经国迫切地想干出一番成就来当时，台湾社会奢靡之风盛行，造成了大量“舌尖上的浪费”。于是，蒋经国决定从台湾人铺张餐饮的陋习开刀，想狠狠地刹一刹社会上的奢侈之风。他颁布政令，一面严禁公私餐饮浪费，一面在公私宴请中大力提倡“梅花餐”，即五菜一汤，一桌十人的就餐标准．．     

关于商品价值的几个规律

单位商品边际效用必定随着该商品的增多而递减,因而其交换价值必定随着该商品的增多而递减。因为交换价值实体是使用价值,说到底,是商品边际效用,亦即商品最后单位增量对人的使用、消费需要的效用。这样一来,商品越多,人的需要和欲望得到满足便越多,而没有得到满足的需要和欲望--亦即剩余的需要和欲望--便越少且越不重要,最后的单位增量所能够满足的需要和欲望也就最少且最不重要,商品的边际效用也就最小,单位商品的使用价值也就越小,单位商品的交换价值实体也就越小,因而单位商品的交换价值也就越小。     

论人的需要的特征

人的需要的根本特征是它的生产决定性;人的需要的欲望、需要的对象、需要的满足方式,"都是生产所生产的".为社会生产所决定,人的需要还具有丰富性和无限性、社会性和历史性.     

贴在墙上的“包子”传递爱心和温暖

“包子既不是社会的基本需要，也不是生活的必需品，但是，当我们享受任何美好的东西时，也许我们都应该想到别人，有些人也许需要，但却无力支付”。近日，江苏省扬州市“广陵区同顺公益创投爱心基地”发出号召，提出在饭店里提前将包子、豆浆买好却不领取，用一张爱心便笺纸——“待用包子卡片”，贴在饭店的墙上，请付不起钱的人撕下，凭此卡片直接享用，希望能将这份爱心送给流浪乞讨人士、送给更多需要帮助的人……