目的性与目的行为

目的对人的行为起着指向、调节和制约作用。从苏格拉底首先明确提出用目的原则解释世界,亚里士多德对目的范畴作出哲学分析以来,在西方哲学史上众多哲学家都热衷于目的这一问题。他们的探讨和论述对我们认识目的问题不无裨益,但是那些哲学巨匠们总是把“目的”弄得过于玄虚,甚至荒诞;马克思主义以前的一些唯物主义哲学家也多陷于经院式的烦琐论述,而不肯把“目的”拉回到人们的现实生活中来。我们这里     

论点摘编

文化哲学理解范式的理论前提
　　陈树林在《天津社会科学》2014年第1期撰文指出，作为一种哲学理解范式，文化哲学显然有其特定的内涵和独特的学术价值。所以有必要厘清文化哲学理解范式的几个理论前提，才能避免对文化哲学的误读误用乃至泛化。第一，文化哲学理解范式合法性争论原因。首先，文化哲学概念的提出者们所属的新康德主义流派缺乏合法性。这个流派的基本哲学立场，“唯心主义和不可知论”的特征是十分明显的。它拒绝对文化世界的认识给出“绝对真理”，这显然与传统的具有合法性的苏联教科书式马克思主义哲学发生了冲突和对立。其次，文化哲学研究的对象和方法缺乏合法性。由于文化概念本身的内涵和外延界定起来十分困难，因此，作为部门哲学的文化哲学的理论边界就变得十分模糊。文化哲学作为一种不同于思辨哲学、形而上学的哲学理解范式，存在的价值正是对传统哲学的超越。第二，哲学面对的是自然物理世界，还是文化精神世界。综合胡塞尔、康德等哲学家的论点，指出哲学面对的对象是与人的生存活动息息相关、由人改变过和创造的世界，而不是纯粹的物理自然界。并强调哲学应该回归人的生活世界、文化世界，并且以解决生活世界中的问题为旨趣。哲学家们自觉地认识到，应该在生活世界、文化世界中建构哲学，而不是把自然哲学、形而上学在文化世界中进行简单应用。第三，哲学是大写的理论哲学，还是小写的实践哲学。哲学必须接受经验科学的易错论式自我理解和程序合理性，哲学不能拥有特殊的真理观，以及独有的方法和对象领域。只有这样哲学才能在内部分工中发挥其最大效力，才能坚持其普遍性的问题和合理重建的操作方法。第四，哲学的旨趣是获取规律，还是一种理性反思批判。文化哲学承认人类社会存在某些共同性、共通性、普遍性、一致性等特征，但是更加注重不同民族、不同社会、不同历史发展阶段的差异性、特殊性。文化哲学并不排斥理性及其在把握生活世界中的作用，但是，对理性的理解更为丰富多样。哈贝马斯在总结形而上学的本体论思维特点时指出，神话中的整体思想、万物归一思想等都是同一性思想的表现。     

美国的新黑格尔主义传统

黑格尔在《历史哲学讲演录》中,把美国看作“明日的国土,那里,在未来的时代中,世界历史将启示它的使命”。我希望在本文中阐明,美国的哲学家和其他机构的代表人物同以一种奇特而又富有启迪的方式报答了黑格尔的这种热情。美国的新黑格尔主义同英国的新黑格尔主义一样,对学院哲学即“专业”的哲学产生了迟缓然而重大的影响。但与英国的黑格尔     

马克思和恩格斯把实践引入哲学实现了哲学的变革

马克思以前的哲学家都只是用不同的方式“解释世界”,“希望达到对现存的事物的正确理解”,而不付诸实践去“改变世界”,去“推翻这种现存的东西”(《马克思恩格斯全集》第3卷第8、47页)。因此,他们的哲学总是理论与实践相脱离,把实践排除于哲学之外。 马克思和恩格斯恰恰相反,把实践引入哲学,创立了以实践为基础的现代唯物主义。他们从19世纪40年代初,通过费尔巴哈哲学同黑格尔哲学分离退回到唯物主义,很快又超出费尔巴哈而进一步发展了费尔巴哈的观点。这一工作在1844年写作《神圣家族》一书时就开始了,并于 1845年春决定,清算他们的从前…     

回归现实生活 --哲学视野的根本置换

近代哲学是一种科学世界观,现代哲学则是一种生活世界观.从近代哲学到现代哲学,即是从科学世界回归生活世界,从本质主义转向生成性思维.回归生活世界是现代哲学的基本精神.现代西方哲学家们所理解的生活世界只是人的日常生活或日常的语言交往;而马克思认为生活世界是以实践为基础的,是日常生活与非日常生活、物质生活与精神生活的统一.     

物理学和生物学的哲学基础

物理学和生物学是研究自然科学方法论问题的哲学家们所关注的中心。然而,对待物理学和生物学的哲学基础问题,社会主义国家和资本主义国家的学者却有着截然不同的两种态度。在奥地利萨尔茨堡召开的第7届国际科学的逻辑、方法论和哲学大会上,资本主义国家的哲学家在报告和发言中很少涉及物理学和生物学的哲学基础问题。他们只注意物理学和生物学的个别问题。譬如,在物理学的哲学基础这个小组会上,他们着意论述的题目只是:物理学理论的对称群和内容;     

试析巴门尼德的“存在”概念

巴门尼德是第一个将＂存在＂作为其哲学最高范畴的哲学家,并开创了基于逻辑的形而上学。不同于之前的古希腊自然哲学家将某种物质性的元素作为世界的本原,巴门尼德认为只有存在本身才是存在的。在此基础上他提出了＂能被思想的和能存在的是同一的＂这一重要命题。巴门尼德的宇宙演化论在其整个学说中的作用是研究者们争论的焦点之一,这个问题涉及他究竟是否是一位严格的一元论者。     

最新哲学和宗教的革新

迄今为止,世界上所有的哲学家都十分清楚地了解,存在物质和精神两种完全不同的实体。尽管对于这些实体还缺少明确的概念,但哲学家们都认为自己能够解决全部哲学的基本问题,即精神同物质、思维与存在的关系问题。     

谈幸福

谈幸福傅瑞芳幸福，作为伦理学的一个范畴，渊源于古希腊哲学。古往今来，哲学家们力图对幸福加以概括，难以界定，但因为其内容本身的纷繁复杂，使得幸福这个范畴本身在哲学史上各时代也呈现出完全不同的观点。多少年来，哲学家们对幸福的概括虽不尽相同，但至少可以得出...     

为理性划界——康德哲学观分析

为理性划界———康德哲学观分析董翔薇哲学观是对哲学的根本看法。不同哲学家的哲学观确立了不同的哲学理念和精神，是其创建特定体系的指南，而哲学体系就成为该种哲学观的实体。从哲学家们的哲学观入手研究，有助于我们更加准确、深刻地把握不同哲学体系的本质特征和其...     

全球化与西方哲学话语霸权的消解--第21届世界哲学大会纪实

20 0 3年8月1 0～1 7日,第2 1届世界哲学大会在土耳其首都伊斯坦布尔召开。会议的主题是“面向世界问题的哲学”。来自世界各国的约2 70 0位哲学家、学者和哲学爱好者会聚一堂,共同探讨当今全球社会的重大问题。会议主席约安娜·库丘阿迪(IoannaKu uadi)教授在开幕式的致辞中强调了这次会议的意义:这次会议将为人们讨论那些关系到我们时代和未来世代发展的人类生存问题提供一次特别的机会,以突显那些在讨论中通常被忽视了的问题。库丘阿迪希望这次会议能展示2 1世纪初的哲学和人文科学的状况,也使人们能够从中看到哲学和人文科学的新走向。…     

认识论死了吗?——评劳蒂的《哲学和‘自然的镜子’》

自从理查德·劳蒂(Richard Rorty)在他的《哲学和‘自然的镜子’》这本书中宣布认识论死了,哲学也奄奄一息的消息以来,英美的哲学教授们倒并没有纷纷失业或者改行。但是,也确有人说:“劳蒂的《哲学和‘自然的镜子’》,对于当代的哲学家们说来,是一部令人烦恼的书。如果认真读一读这部书,我们至少会为我们自己的行业而感到点内疚。这书把一片可疑的阴云覆盖到我们的自信心之上了……”当然,也有一些英美的哲学家反驳了劳蒂的论点。但是,劳蒂的结论,从一定意义上说,却是分析哲学给自己唱的挽歌。劳蒂说:“哲学家们总以为他们的学问是专门探讨一些不断出现的、永恒的问题——只要人们一思考,就会出现的问题。……这类问题可以概括为心和身(心和脑)之间的关系问     

解读巴门尼德的存在论哲学

巴门尼德哲学不只是对过去唯心主义哲学的继承,更是对此前整个古希腊原始朴素哲学的继承和发展。他对“存在”的基本规定源于古希腊哲学家们对纯粹“始基”的理性追求,他所提出的“存在”范畴的基本特征潜在地包含于此前原始朴素哲学家们所提出的“始基”范畴之中。他的“存在论”哲学对古希腊哲学的进一步发展乃至对整个西方哲学史均有着深远的影响。     

“语言的转向”的哲学反思

“语言问题已经在本世纪的哲学中获得一种中心地位。”①不知有多少现代西方哲学家发出这样的感慨。哲学家们甚至把20世纪哲学这一新的特征称为“语言的转向”（theLinsuisticTurn），以把它与哲学史上发生的近代哲学认识论转向相提并论。语言为什么会成为哲学的主要对象？在哲学上，语言灰姑娘式童话般地取得重要地位，又意味着什么？这需要我们对“语言的转向”进行哲学反思。所谓“语言的转向”，就是指以分析哲学为代表的现代西方哲学实现的哲学主题的转换，即由近代哲学认识论研究转向语言哲学的研究。罗蒂把它概括为．“要求通过改革…     

关于“整个世界”是不是马克思主义哲学对象的问题

众所周知,马克思、恩格斯和列宁从来不曾把自己的哲学对象说成是"整个世界".不但如此,他们对马克思主义哲学的理解同这种说法恰好针锋相对.在苏联哲学文献中,"整个世界"这个提法第一次出现是在五十年代初九位哲学家的一个文集里.文集第一篇文章(作者?切尔特科夫)的开头说,"辩证唯物主义是唯一的科学世界观","世界观是对整个世     

深层生态学

深层生态学最初由挪威的哲学家奈斯 (ＡｒｎｅＮａｅｓｓ)提出 ,如今已经成为影响广泛的全球运动。奈斯并没有把深层生态学理论规定为一套严格的体系 ,而是提出了一些原则 ,希望人们将这些原则融合到他们各自的生命哲学中。深层生态学家们强调人类只是地球生态的一部分 ,并相信只有认识到人类与整个自然界是一个联合体 ,我们才能达到人性的全面实现。所有的有机体都是平等的 ,人类并没有超越其他任何生物的特殊价值 ,我们只是生物群落中普通的一员。深层生态学纲领深层生态学有下述 8条基本原则 :1 人类和非人类生命在地球上的存在繁衍皆有…     

日本世界史学派的历史哲学

日本高坂正显、高山岩男、西谷启治、铃木成高等人倡导的“战争哲学”、“世界哲学”,被认为是京都学派哲学家的一个流派,因此,他们的观点也被称为“世界史学派”。世界史学派主要代表作有高坂正显的《世界史观的类型》、高山岩男的《世界史的哲学》和西谷启治的《世界史的哲学》。他们认为,世界史是“世界—历史”含义上的一种世界观,日本作为一个“主体”国家,要承担创造世界历史的责任,主张历史意义的客观性与实践的主体性相结合。     

从两本新版维特根斯坦传记谈起

维特根斯坦(Ludwig Wittgenstein,1889—1951),不是被誉为康德以来最伟大的哲学家,就被蔑视为哲学的破坏者。普林斯顿大学考夫曼教授写道,“每一个伟大的哲学家都给哲学指出新的方向,但唯有维特根斯坦是两次做到了这一点”:作为逻辑学家和作为语言哲学家。美国哲学教授巴特莱第三(William Warren Bartley Ⅲ)在他发表他的维特根斯坦传记(德文版书名《维特根斯坦的一生》)后,引起了维特根斯坦门徒们的公愤。因为巴特莱将他们的老师的形象描写得有“失人的尊严”。因为巴特莱虽认为除了波佩尔之外,维特根斯坦是《二十世纪最伟大的哲学家”,但也说他“不是一个很有独到见解的思想家”,说维特根斯坦是个同性恋爱者,“他喜欢放荡不羁的几乎无法控制的乱交”。1911年秋天,维特根斯坦认识了罗素     

论德里达对胡塞尔的批判

目前值得注意的是,有关德里达的众多文献都集中在他的著作上,很少有人论及他的哲学的基本内核和问津他评论其他哲学家时的哲学内含。肯定地说,德里达的信徒们总是无条件地接受随后又极力用同样的术语去重复德里达说过和解释过的东西。无论在英美分析哲学方面还是在现象学方面,严肃的哲学评论很少见,只有约翰·瑟尔例外,他是分析哲学家中唯一全面注意德里达的人。     

艺术与科学:波佩尔式美学述略

在人们心目中,卡尔·波佩尔爵士似乎主要是位科学哲学家,其实他对哲学的贡献涉及诸多领域,从逻辑学、数学哲学、认识论、形而上学及精神哲学直到社会理论、历史哲学、道德哲学及政治哲学。波佩尔哲学鲜明的整体性使我们可以谈论一种波佩尔式的世界观,一个可与经典哲学家的体系相媲美的包罗万象的哲学大厦。只有一个哲学分支未经波佩尔系统探究,这就是美学。