讽刺与颠覆——评DBC·彼埃尔的《弗农小上帝》

当代作家DBC彼埃尔以美国社会为背景,获得2003年布克文学奖小说《弗农小上帝》,是一部具有讽刺性意味的杰作。通过对文本叙述的弗农事件的分析,揭示其所蕴涵的借用耶稣督神话原形的叙事在后现代传媒文化中的狂欢化表现,是具有强烈娱乐精神的后现代大众传媒及其文化对耶稣基督神话原型的讽刺性颠覆。     

旅游•故事•文化解释

旅游中大量出现的故事是一种文化现实, 以往学术界较少论及。旅游的兴盛为神话、传说等故事的讲述提供了新的空间。旅游中的故事是对旅游目的地文化进行解释的工具, 是旅游审美的对象之一, 也是帮助人们渡过世俗朝圣仪式的手段。旅游中的故事既保存了旅游目的地的文化, 又融入了外来的文化,是新时期文化融合的产物。     

土家族“天梯”神话母题发微

本文主要运用母题方法以探究土家族“天梯”神话的文化寓意。文章把“天梯”神话母题划分为两个典型式，即“逃难式”和“旅游式”，通过对典型式的功能及其与民族精神、民俗信仰之关系的文化思考，认为土家族“天梯”神话的基本主题是具有人类共性的不朽的探索精神，这一精神包含了两个层面的内容，一是拓展生存空间的抗争精神，一是延伸有限生命的超越精神。     

论诺思洛普·弗莱的文学叙述与意义

弗莱象征理论中所透视出的文学人类学思想是最具有审美价值的学说。他把仪式看作文学具有原型性叙述的形式，把梦幻看作具有原型性意义的内容，把神话看作仪式与梦幻的语辞交流。弗莱关于文学叙述和意义起源的学术思想开启了文学研究的新视角。     

戏拟的力量--两篇现代女性小说的独特叙事和文化意蕴及其启示

庐隐的小说《父亲》以别具匠心的双重性别叙事 ,在一个看似普通的子恋父妾的反封建故事中寄予了丰富而深刻的文化内涵 ,讽刺性地模拟并拆穿男性文本对女性形象“天使 /魔鬼”式塑造的心理内幕 ;张爱玲的《红玫瑰与白玫瑰》也成功利用这一策略 ,对制造这种女性形象的男性“强者”神话进行了有力的颠覆。二作利用戏拟手段、尖锐地揭示中国男权伦理文化反人性实质的成功经验启迪我们 ,女性主义研究对于“戏拟”策略应予高度的重视     

伏羲女娲神话的文化学析义

本文用比较神话学的方法，分析伏羲女娲神话的文化内涵，通过与中国始租，感生神话，希伯莱文化、希腊文化、美洲，澳洲等具体神话的比较，着重剖析该神话中的生殖崇拜观念及中国上古生殖观念的发展线索；透视出神话的生命象征意义及天人合一的自然象征，试图指出人首蛇身的文化心理成因，揭开原始文化的奥秘。     

从上古神话存在形态看《楚辞》神话的兼容性

神话具有多种存在形态,处于变动之中,并有统一和整合的迹象.<楚辞>神话具有兼容性,存在许多其他文化的因子,是文化大融合的产物.上古神话的存在形态客观上推动了<楚辞>神话的兼容性.     

中国神话的民族精神及其现代复苏

中国古代神话是中华民族的文化源头，蕴涵着民族精神的内核，展示了中华民族精神的独特魅力和创造智慧。探索中国古代神话中体现的民族精神如自强精神、重德精神、忧患意识、乐观精神及其在现代社会的复苏对于构建当代文化具有十分重要的基础意义。     

大庆文学篝火意象叙事的原型阐释

大庆文学中普遍存在篝火意象叙事。这些意象文化内涵丰富，具有神话原型的意义，由于北方作家多受萨满文化的浸润，因此，其篝火意象也主要源于萨满神话原型。篝火原型表征着石油工人恶劣的生态环境，象征了石油工人顽强的生命力，体现了石油工人对光明的向往，昭示了人性的善恶。     

论“猪八戒”的原始意象

《西游记》中猪八戒的形象并非凭空产生，它源于中华民族的集体无意识，上古神话中与猪有关的原始意象代代相传给这一形象的问世提供了可能性。猪八戒身上具有的贪财好色、半人半兽、肤色玄黑等特点均与上古神话有着密切联系，借鉴西方“神话-原型批评”方法，可以从一个新的视角研究猪八戒产生的深层文化渊源，并透过此形象折射出原始先民对客体世界所具有的朴素神话思维。     

也说“太乙”神话──与叶舒宪先生商榷

读叶舒宪先生的《中国神话哲学》，对其中的某些解释，颇生疑问，似应再加斟酌；今提出该书上编“易有太极──神话哲学的元语言”中对“太一”、“太极”的解释进行商榷。商榷的前提是：每个民族的祖先创造的神话，都具有绝对权威性。因为打从它被创造出来后，在一定时期的传播过程中发育、成长，整个民族不断把自己的观念和情思投射于其中，使它可为民族文化的原型；于是我们后人只有去发现零散的神话故事间的联系，去建构和完善其体系，去发掘和解释其本来的文化意蕴的义务，而没有篡改其联系与意义的权利。因为，神话的深刻而丰富的文化…     

道教神话的历史文化特征

道教神话是中国神话的重要组成部分,它以神仙信仰为内核,其生成具有历时性的阶段特征和共时性的稳定构型.道教神话的创造性表现在对其他神话的继承、改造和渗透上,其强烈的现实生存关怀是其不同于其他神话的文化品格.     

论洪水神话与文化分型

该文从神话的功用角度，用比较的方法，论述了洪水神话的意义是反映了人类由生物状态向社会状态的过渡，它使各民族关于人的生存状态或发展方向的神话，从神秘的想象和幻想世界向现实世界演进，并渐渐“社会化”和“历史化”。但同是洪水神话，希伯来民族的神话却隐含着人的罪感意识，希腊民族的神话隐含着人的求知意识，中国汉族的神话隐含着人的宗法伦理意识，从而表现了不同民族对自我存在状态的不同确认方式。洪水神话又是民族文化形成与分型的重要基因，并对各民族后来的文化发生恒久的影响和作用     

论《红楼梦》开篇神话的本真意蕴

《红楼梦》以神话开篇，发明了神话所具有的诗性哲思和发端威猛。女娲补天、灵石被弃、木石情缘，均是在源始处探索人类生命本真存在的意义，进而通过小说具体情节“以情悟道”，充满了深厚的文化意蕴。     

解读托尼&#183;莫里森《宠儿》中的神话原型

但凡伟大的作品都必不可少地蕴含丰富的神话成分。托尼&#183;莫里森在其诺贝尔文学奖获奖作品《宠儿》中也是如此。她运用了传统的希腊神话、非洲神话和伊旬园神话，充分表现了美国黑人在寻找自我及追求完整的过程中的艰辛及其所处的进退两难的困境。     

叙事的大型对话和批判的文化现实主义特征——《阿Q正传》叙事文化学研究之四

《阿Q正传》的叙事具有大型对话的特征,通过文本中两个双性同体的叙述者的设置和对中国传统传记中英雄豪杰经典人生模式的讽刺性模拟,表达了获得新时代文化立场的作者与传统文化的对话立场,并强化了小说的文化现实主义批判性,而鲁迅也因之区别于同时的其他现实主义作家。     

20世纪中国洪水神话研究综述

洪水神话作为原始文化的一个重要的组成部分， 在一定程度上体现了早期人类对自然现象和社会现象的理解。从历史学、神话学、民俗学以及文化人类学等角度入手， 对本世纪以来， 我国众多学者有关洪水神话的不同观点作一综述， 并在此基础上提出大禹治水在我国洪水神话中处于核心地位     

台湾少数民族的神话与传说

台湾少数民族的神话与传说张崇根台湾少数民族的神话与传说，是他们对宇宙构成、异象和灾害等自然现象进行的猜想和解释，有太阳神话、洪水神话和创世神话等，这些神话传说，是他们传统文化的重要组成部分。一、太阳神话各族都有太阳神话流传于世，大致可分为拜日型与斗日...     

蒙古族神话和古希腊神话伦理意蕴比较研究

海洋文化和草原文化孕育了不同伦理意蕴的神话：以海洋文化为依托的古希腊神话和以草原文化为依托的蒙古族神话由于所处的自然地理环境及文明底蕴不同,在民族精神和伦理观念等方面存在着一定的差异。表现为古希腊神话对智慧与理性的崇尚与追求,造就了西方人勇于冒险和探索、追求个性、崇尚英雄、但对神的道德品质却并不苛求的民族心理和民族精神。而古代蒙古族神话,既具有中国传统文化的共性即尚德与求善的伦理倾向,又不乏古希腊人勇于冒险、崇尚英雄的民族心理和民族精神,同时还具有自身的独特性。即浓郁的草原文化气息和游牧文明特质：开放、商贸、流动、诚信等。蒙古族神话和古希腊神话都源于万物有灵论,但是却具有操守自然和僭越自然两种不同的伦理旨趣。     

民间神话的乌托邦写作——论《秦腔》及民间写作

《秦腔》通过对神秘兮兮的人、具有灵性的动物以及充满神秘和危险的大自然等意象的呈现，以期再现以清风街为代表的商州民间神秘文化。但这种神秘仅是对民间神话的乌托邦想象，是作家对现实的困惑和遗憾。真正的民间写作应该是一种关怀神话写作，即在某种时尚或习俗中发现一个象征性焦点，藉着民间的野性和生命来表达某种具有保守征候的神秘，即对当下生命的关怀和焦虑。