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卷九七《张说传》:“时中书舍人徐坚自负文学,常以集贤院学士多非其人,所司供膳太厚……将建议罢之。说日:‘……今而正书院,天子礼乐之司,永代规模,不易之道也。所费者细,所益者大。徐子之言,何其隘哉!’玄宗知之,由是薄坚。”(3057页)按:此条所叙徐坚欲建议罢集贤院学士事,据张说所言“今丽正书院”之语,可知其发生年代,当在开元六年《唐会要》卷六四《集贤院》、《新唐书·百官志二》载:“开元六年,乾元院更号丽正修书院。”)或十一年以后(《资治通鉴·唐纪二十八》载:开元十一年“上置丽正书院”,并系议罢丽正之… 相似文献
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安徽省歙县中学坐落在古徽州府府治、全国历史文化名城、人民教育家陶行知的故乡歙县县城。校园东半部为明代学宫(孔庙)遗址,有保留完整的“明伦堂”(初创于南宋淳祜十年,即1250年),尚存康熙御书“学达性天”、乾隆御书“百世经师”的匾额和重修歙学的碑记(作于明成化年间)等文物。西半部为古歙县衙,后为紫阳书院。正大门前有建于清代乾隆年间的“三元坊”,后门有“古紫阳书院”石坊。校园内苍松翠柏、古樟新柳交相辉映,杜鹃玉兰、 相似文献
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值得深入研究的心学潮流张岱年北宋中期,二程讲学洛阳,提出“天者理也”,认为理是世界的本原。明道(程颢)又说“只心便是天”,于是将天与理与心统一起来,表现了主观唯心论的倾向。伊川(程颐)论儒佛的异同,断言“释氏本心,吾儒本天”,将天与心对立起来,不同意... 相似文献
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杨时(1053—1135),字中立,号龟山,南剑将乐(今福建省将乐县)人,是二程的有名弟子。他生活的时代是北宋末年到南宋初年,也是从二程到朱熹的过渡时期,对程朱理学的发展起了承上启下的作用。 杨时于宋神宗熙宁九年(1077)中进士,熙宁十年授丁州司户参军,以疾不赴。元丰四年(1082)授徐州司户,以师礼拜见程颢于颍昌(今河南省许昌)。“时明道之门,皆西北士。最后先生和建安游定夫酢,往从学焉。于言无所不说。明道甚喜。每言杨君最会得容易,独以大宾敬先生。后辞归,明道送之出门,谓坐客曰:‘吾道南矣’”。(《杨龟山年谱》)杨时对程颢也十分尊重,他在哀辞中称其为“万世之师”。宋哲宗元祐八年(1094),四十一岁 相似文献
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也谈“规则失灵”和“市场失灵”──—兼与杨恒龙同志商榷刘彦华读了“南京社会科学”1995年第5期刊登的杨桓龙同志的文章(区分“市场规则失灵”与“市场失灵)”(以下简称《区分》),顿感耳目一新,文中对市场规则失灵和市场失灵进行了严谨的分类式研究,十分有... 相似文献
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东佳书堂是我国古代早期具有教学功能的书院代表,书堂以培养陈氏家族子弟“期取青紫”为办学宗旨,科举制度成为东佳书堂创建的基础与发展的动力。从东佳书堂来看,家族书院的科举取向乃是维护家族稳定,促进家族兴旺的需要使然。在科举的指向下,对家族书院给予经费支持并实施开放办学成为家族的主动选择。 相似文献
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在先秦时代,“文”作为一个相当宽泛的概念至少包含了三种义项,其中每一种义项对后世的文学观念都发生了相当深远的影响。(一)“文者质之饰”。这种将“文”、“质”并举的观念在现象层面上导致了重内容、轻形式的美学倾向。(二)“文者道之显”。这种将“文”、“道”并举的观念在本体层面上导致了文以载道、文以明道的美学倾向。(三)“文者礼之盛”。这种将“文”、“礼”并举的观念在功用层面上导致了重政治教化、重社会效果的美学倾向。 相似文献
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南京城市市场结构与经济社会发展关系论张鸿雁闵学勤(南京大学社会学系南京210093)城市是商品经济的载体,市场是城市经济运作的集中体现,是城市经济的活力“动力因”,城市的繁荣集中体现在市场繁荣上。因此,发展、创建与城市经济功能、模式相适应的城市大市场... 相似文献
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2008年卷《宜兴年鉴》由方志出版社出版。2008年卷《宜兴年鉴》注重创新和规范。在卷首设“撤县设市20周年”和“年鉴创刊20周年”彩页专栏,以“富裕宜兴、活力宜兴、生态宜兴、文化宜兴、和谐宜兴”为主线,选择精美图片,体现宜兴撤县设市20年来的辉煌成就。 相似文献