存在主义、心理学与精神治疗学

近来人们对存在主义逐漸感觉兴趣起來。存在主义虽則早已有了一些坚决的拥护者和一些猛烈的敌人,但是大多数的心理学家和有关学科的社会科学家,对于存在主义在他们特殊研究領域里的地位仍旧弄不清楚。所以如此的原因有多种:由于存在主义的哲学性貭,由于这种哲学所采取的研究方向以及所强調的都各自不同,然而都叫做存在主义,还由于存在主义的研究方向本身缺乏明确性和完整性……然而主要的理由很可能是由于对存在主义的     

馬赛尔与沙特——两个法国存在主义哲学家

法国存在主义里的宗教爭論要明晰得多:马賽尔(Gabriel Marcel)是一个改皈天主教的人,沙特是一个不妥协的无神論者。在法国,存在主义实在是一个猛烈的神学、哲学爭論的风暴中心,連马克思主义者也参加进來,指斥存在主义是“资产阶级个人主义”的最后表現。马賽尔虽則极其欽佩雅斯柏斯,但是他的存在主义却是独立得來的,是把自己从唯心論下面解放出來的斗爭結果。这个斗爭在他的《形而上学日     

教育哲学

教育哲学学派如何将各种教育哲学予以分类,是很难回答的问題。目前并无分得很清楚的教育哲学学派,虽則有人也曾努力将各种哲学分为清楚明晰的学派。一种較为常用的教育哲学的分类,是以普通哲学学派分类的原則为依据。因此教育思潮学派可分为实在主义、唯心主义、經院哲学、实用主义,以及其他各种     

关於赫拉克里特哲学的階级性的几个问题

关于赫拉克里特的哲学,虽然大家都同意他的素朴唯物主义和自发辯証法的自然观是进步的,对哲学的发展作出了重大貢献,但是,对赫拉克里特哲学的阶級性,学朮界还有分歧;井由于对他的社会政治思想的阶級性有不同見解,因而对他的哲学也有不同的評价。例如,有的同志认为他的哲学有强烈的斗爭精神,“是一种革命的、战斗的、乐观的世界观”,而有的同志則认为不仅他的社会政治思想是反动的,而且当他的辯証法运用于认識社会人生时,他的关于“事物变化的必然性”的思想,也包含着“一种悲观蒼凉和无可奈何的情調”,他的关于     

乔治·卢卡契:《美学的特点》

许多罪状可以强加、而且已经强加在乔治·卢卡契的身上。但是,见解偏狭是不在其内的。他的精神的领域是广阔的。他是“中欧人士”里对古典文化和欧洲语言文学具有热情和杰出知识的最后一个。他始终遵循马克思主义的国际观点信念,和对历代古典的、激进的文化遗产的信念。卢卡契象马克思本人一样,对康德以后的哲学,对黑格尔和费尔巴哈,     

普洛丁美学思想述评

普洛丁是古罗马晚期一位唯心主义哲学家、美学家。他的哲学、美学思想上承古希腊哲学、美学思想,又对中世纪以及近代哲学、美学思想有一定的影响。他的美学正象他的哲学一样,带有浓重的宗教神秘主义色彩,但是其中似乎包含着对人、人的心灵世界的重视这一微弱的闪光,这也许就是他对近代的美学家颇有影响的一个原因。     

柳宗元的人性观点初探

人性问题,是中国古代哲学中的一个重要议题.围绕着它而展开的论争,从先秦到明清几乎没有停止过;有唐一代,自不例外.柳宗元是唐代卓越的无神论思想家.他虽没有同时代人韩愈《原性》那样著名的专论,系统地阐明自己在人和人性问题上的观点.但是在他的一些著述、特别是《天爵论》里反映和表明了他对这一问题的见解,而且他的这些见解,正是他的无神论思想系统中的一个组成部分.     

阿德勒——个人心理学家

自从佛洛伊德在1939年逝世后,精神分析学肯定并沒有处在停滞状态。虽則基本的方法变动很少,几种主要的佛洛伊德思想都經过相当的修正了。尤其在摆脱本能学說,并代之以个性內在关系的新概念方面,有人作了很认真的尝试。还有就是,心理学家的注意力已从神经变态的潜意识机能轉移到个性抵消这些机能所发揮的对抗作用上来了。按照佛洛伊德这派的說法,注意的焦点已經不再是“本能冲     

哲学史研究必须坚持哲学的党性原则——评冯友蘭先生《中国哲学史新编》绪言的一个根本问题

解放以来,特别是从1957年北京大学中国哲学史座談会所引起的哲学史方法論的大論战以来,馬克思列宁主义关于哲学党性的原理似乎已經得到我国学朮界的公认,在哲学史方法論的討論中已很少再討論这个問題了。 馬克思列宁主义的这个原理的实質在于它肯定在哲学的領域中,不是唯物主义哲学,就是唯心主义哲学,沒有什么超唯物唯心的或既是唯物又是唯心的哲学。在哲学史研究中坚持这一原理作为指导,就是要坚决彻底地对一切哲学現象,从哲学的学派、发展过程和阶段起,直到具体的哲学体系和观点     

亚里士多德对柏拉图“理念論”的批判是对一般唯心主义的批判——《形而上学》一书釋义之一

亚里士多德对于柏拉图“理念論”的批判,在哲学发展的历史上和理論上都具有一定的意义,但是过去所有的資产阶級哲学家和哲学史家都設法歪曲或抹煞它。黑格尔在《哲学史讲演录》一书中以二、三百頁的篇幅不厌其煩地談到柏拉图和亚里士多德哲学的許多方面,但关于亚里士多德对“理念論”的批判,却只写了几行,并沒有提及这个批判的真正意义,所以列宁在《哲学笔記》中指責他說: “唯心主义者黑格尔对亚里士多德(在其对柏拉图的理念的批判中)破坏唯心主义基础这一点胆怯地避而不談。”     

莫根索:《美国政治的目的》

一个国家如果已經开始怀疑它的生存目的,那这个国家便早已处于严重分解的危险境地,而目前在美国流行的对美国政治目的的許多論辯,只是更多地显示出我们这一时代的忧虑,而沒有指出我们的“目的。”不象18世紀时他们的祖先那样,20世紀的美国人感到,即使他们能够談論真理的話,也难以談論任何“自明的”真理。虽則这种情况可以认为是智力变得更加謙逊的表現,但很可能是一种智力胆     

自然、自然哲学与苏格拉底哲学

很多人都认为前苏格拉底的希腊哲学主要是自然哲学,而苏格拉底的哲学则纯粹是人事哲学。于是,人与自然的分裂便在这样的划分中被人为地树立起来了。但是,通过对"自然"的词源学考证、通过对前苏格拉底自然哲学基本思想的分析、通过对柏拉图文献的研读,可以认为苏格拉底哲学仍然是一种自然哲学。因为他的哲学不仅继承了自然哲学的基本思路,将人也包括到了自然这个概念之中,扩大了自然的含义,而且他提出的关于自然"本身"的理论还丰富和深化了自然哲学思想。他创建的研究人的自然方式开启了从存在论上研究人的方向,这为后来形而上学的建立奠定了基础。     

得忘之间:语言、形象、意境

哲学是民族化、个性化的 ,只有民族的语言 ,才能建构与这种民族的语言形式相适应的哲学形态。和合语言哲学力图在语言结构与民族文化、民族精神融突而和合的基点上运用并整合言、象、意范畴。语言符号与形象是言与象的关系 ,言、象与意义、意境是言与意、象与意的关系。言尽象与不尽象、言尽意与不尽意的争论 ,以及由“得象忘言”、“得意忘象”而推致“得意忘言” ,历来见仁见智。在和合语言哲学语境中 ,尽与不尽、得与忘之间 ,若就一体圆融的不同层面而言 ,如形象世界与意境世界、在场世界与不在场世界等 ,都是融突而和合的 ,不能“执著”一面而否定另一面的合理性。     

哲学发展的趋向及其使命

十九世纪二十年代,黑格尔哲学君临西方哲学界。它的绝对观念在其思辨咒语的运载下,高视阔步,喧赫一时。然而,在黑格尔哲学广袤无垠的“领土”中,却有一块不属于他的“飞地”,这就是自然哲学。至少在自然科学家眼中,它乃是绝对的狂妄。与黑格尔同时有名的科学家,几乎没有一个人拥护他的主张。赫尔姆霍茨就曾这样描述过当时的形势: “黑格尔自己觉得,在物理科学的领域里为他的哲学争得象他的哲学在其他领域中十分爽快地赢得的认可,是十分重要的。于是,他就异常猛烈而尖刻地对自然哲学家(即科学家),特别是牛顿,大肆进行攻击,因为牛顿是物理研究的第一个和最伟大的代表。哲学家指责科学家眼界窄狭;科学家反唇相讥,说哲学家发疯了。”     

我往林中去

正这十多年来,如果说我有什么可以信奉的哲学,那么,这些哲学主要来自梭罗和黑塞。我曾经在炎热的海边大学自习室里一遍遍翻着字典读着梭罗的《瓦尔登湖》原文,并信以为真理。梭罗的林居生活非常寂寞,但是却找到了实用却又诗意的个人生活方式,他是真正对世俗的叛逆,却又是实实在在的生活者。至于黑塞,他的小说关乎许多信仰,但是不管是他写的《玻璃球游戏大师》还是演绎释迦牟尼生涯的     

李泽厚五、六十年代美学思想概观之三——关于艺术美

艺术美是美的重要内容之一,也是美学研究的主要目的所在,关于这点,美学界在看法上也有分歧。有些人把研究艺术美当成了美学研究的唯一主题和唯一目的,贬低乃至排斥美的哲学研究,这是一种偏向。但是,也应该承认,艺术美研究确实是整个美学研究中的一个最重要的实际问题,因此,李泽厚虽然是学哲学、研究哲学的,但是,他不只从哲学角度研究美学,而且也很重视艺术美这个美学分支的研究。他除在美的哲学分析中充分联系艺术美     

阿克吞的“时代的幻觉”:阿克吞(H·B·Acton)著英国柯恩——韦思德出版社版

马克思是在形而上学的根据頗为时髦的那样一个时代里著书立說的,而他的目的大部分就是为古时对西欧的政治和經济制度所进行的社会主义的批判提供形而上学的理論支援。他准会否认“形而上学的”这个称謂,并且声称他的根据并不是形而上学的而是科学的;然而同样地他也准会否认任何說他的根据会被实验証据所否定的論断。因此不难証明他的学說有着与那些唯心主义者和非辯証的唯物主义者的学說所共有的同等空洞性,虽則他跟那些人     

法国哲学最新论著评介

克雷斯托夫(D.Christoff)著《自由的研究》(1957,220页)是研究价值哲学的。自由本来可以說就是沙特(Sartre)的“为我”的属性或本貭,但这样的表述在存在主义者的語言中是矛盾的,所以最好还是把自由看做动态的自我从其本貭中解放出来的手段。由于大陆哲学具有这种动力作用的自由观,无怪乎作者談解放此談自由更加感觉有味了。“解放”一詞就指着价值締造的过程,选用这个詞就是要避免“創造价值”一类预期理由的术語。著者在价值論上虽非典型的客观主义者,但他也沒有因为决不会完     

中国民俗文化中的阴阳辩证观

阴阳辩证观在“易——老”哲学系统中占有显著地位 ,它是“易——老”哲学的基础 ,也是其真谛所在。中国民俗文化受“易——老”哲学的影响颇深 ,在其事象里深蕴着或著或微的阴阳民俗事象的辩证思想。本文试图阐述“易——老”哲学的阴阳辩证观之本质内涵及其对中国文化的影响、古太极图中所包含的有关阴阳的民俗文化信息及其应用 ,从而探析阴阳辩证观的本质特点和中国民俗文化脉络的发展 ,把握相关民俗事象的功能与特质     

从“四、一二”到“九、一八”的上海工人运动

由第一次国內革命战爭的失敗到九一八事变,中国革命形势是处于两个高潮之間。在革命轉入低潮后,我党所应采取的正确方針是武裝斗爭形式的退却,而白区的城市工人运动則应該配合并从屬于苏区武裝斗爭。当时毛澤东同志在革命实踐中把一連串有关方針的問題彻底解决了,把党所領导的革命战爭引向胜利的发展,然而,党中央领导机关却沒有对革命形势作出正确的分析,犯了三次“左”傾路綫的錯誤,使革命遭到損失。