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孙唯 《山西煤炭管理干部学院学报》2013,26(2):83-84
在金庸《天龙八部》中,几乎每个主要人物都陷入了一段段剪不断理还乱的孽缘。每个人都饱受了各种苦。每种经受的苦,都是一段孽缘。金庸想要通过这些孽缘的警示,使人"破孽化痴",达到人生大境界。 相似文献
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张嘉燕 《青春男女生.妙语》2006,(5)
如果说美好的回忆是一本书,那么拥有成长的日子便是书中最美丽的彩页;如果说美好的回忆是一台戏,那么拥有成长的日子便是戏中最精彩的一幕;如果说美好的回忆是一次从降生到死亡的特别旅行,那么拥有成长,我们便可以看到沿途最美的风景。拥有成长,我们便拥有了多彩的未来与五色的梦。 相似文献
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李安琪 《青春男女生.妙语》2009,(5)
正人是一种很奇妙的生物,当我们小的时候会盼望着快点长大,这样我们就可以做我们想做的事。但当我们老去,一个人孤单地坐在屋檐下的摇椅里,我们又会开始怀念那儿时的无忧无虑。人们总是在不停地回忆,回忆过往的种种,或喜或悲,无论如何,总有那么一点东西值得我们去怀念。每个人都有份难以割舍的回忆,一直会珍藏在心灵的最深处,我们时不时地将它们拿出来晾晒,让它们永久地保持着最初的新鲜。也许我们曾经经 相似文献
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孙世杰 《吉林师范大学学报》1979,(3)
如何评价杨秀清,史学界众说纷纭,莫衷一是。争论的焦点是如何衡量杨秀清的是非功过问题。 在历史上,每个人都以历史为舞台,演出一幕又一幕的戏,直到生命的最后一刻。因此,评价一个历史人物,不能任意雕琢和臆测,唯一的标准是他自己的社会实践。只要我们坚定不移的以马列主义的历史唯物主义观点作为指导,坚持实践是检验真理的唯一标准和实事求是的原则,对其生平、功过给以具体的分析,是不难得出正确结论的。 相似文献
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上帝阅读着尘世的每一个人,他把每一个人都当成了一本书。厚的、薄的、通俗的、经典的,还是无聊的?书是自己写的。对人生的理解、对家庭的理解、对爱的理解,都有着自己的思考。每个看上去普普通通的面孔后面,都会是一段段的传奇经历,一段段的曲折故事,一段段的心路历程。每个人都在用生命撰写着自己的那本书,无论高贵或卑贱、富有或贫穷、幸福或痛苦,就算只有自己一个读者,也值得每天抽出些时间来书写,总有一天你会发现这本书的价值。 相似文献
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刘西琳 《郑州轻工业学院学报(社会科学版)》2012,(6):3-16
人类是在进入理性文明期之后才开始意识到幸福与不幸这类问题的,并逐步认识到,幸福的追求是人生的终极目的。由于现实中人们对幸福的理解与认识不同,同时也由于人的趋利之本性,人生的幸福之路扑朔迷离、歧路横生、误区重重,唯欲望、唯目的、唯物质、唯享乐以及机会主义的幸福观数千年来导出了一幕幕悲剧。与动物不同,人是有心理、有意识、有精神的"万物之灵长",是地球上唯一既拥有自然世界又拥有精神世界、既生活在物理空间又生活在思想空间、既需要物质享受又需要精神享受的生物。食物等物质的东西是动物需要的全部,但它只是人的需求的基本,人与动物之区别不在于维持其生命的物质,而在于决定其本质的精神。精神的有无拉开了人与动物的距离,精神的富有或贫困又进一步拉开了人与人的距离——人的情趣之高雅、品德之高尚和人格之高贵与否,不是由其出身、地位、权力、财富决定的,而是由其精神品位决定的。所以,精神追求是人的幸福之路的正确出口。追求幸福无捷径可走,要奔正道。正确的幸福之路是一条以意义为指向、讲贡献的通衢大道,是一条以知识为力量、讲理性的康庄大道,是一条以智情德为追求、讲品位的金光大道,是一条以德性为操守、讲节制的绿色通道。幸福无法继承、无法给予,更不能用非理性的手段去攫取,只能靠自己创造。党的十八大提出的在建党100周年前夕的2020年实现全面建成小康社会目标的设想,是一个史无前例的、关乎中华民族实现伟大复兴的"幸福工程"。在这一工程中,我们每个人都具有双重身份:既是它的受益者,这是我们的权利;又是它的建设者,这是我们的责任。将权利与责任统一起来,才能在实现全面小康、全社会幸福的前提下,实现我们每个人的幸福。 相似文献
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正在东城区朝阳门附近有一条粶米仓胡同,在它的东口儿有一座寺庙——智化寺。这座建筑物在年幼的我眼中,既熟悉又陌生,说熟悉是因为每日上、下学都要路经此地;说陌生是因为它永远都关着那两扇朱红色的庙门。庙门口除了那对尽忠职守的石狮外,几乎从没见人出入过。如果不是山门前那块1961年立的"全国重点文物保护单位智化寺"的石匾,恐怕我永远都不知道那是什么地方。大约在我三四年级的时候, 相似文献
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