元代色目人进士考

元代科举中录取了不少色目人进士，但由于元代科举资料留存甚少，色目人进士大多湮没无闻。本文依据大量文献资料，对于一部分见于记载的色目人进士的有关事迹进行了考索。     

唐沙州刺史李无亏考议

唐沙州刺史李无亏,正史记载缺失。敦煌文书《沙州都督府图经》中对其事迹的记述较为零散,使我们无法详细了解其活动脉络,2002年陕西杨陵家和园李无亏墓志铭的出土,为我们探究其生平事迹提供了新的资料。在前贤研究的基础上,该文利用相关文献资料,对李无亏的家世及其事迹进行了探讨和评价,以补正史之缺。     

余思复：藏在闺中人未识

余思复（公元1614～1693年），字不远，晚年号中顿，明末清初福建将乐县余源村人。其事迹在清代《皇清书史》、《安徽通志》、《福建通志》等重要文献资料中均有记载。其中尤以民国陈衍所编撰的《福建通志》最为详细，该书在高士传中，用三百五十余字概述了余思复的生平。从这些资料中，从我们大致可以勾勒出他的人生轨迹。     

净明道祖师胡超考辨

许逊崇拜源于东晋,到唐代时逐渐发展成为具有全国影响力的教团。法师胡超是许逊教团在唐代的核心人物,其在民间影响广远,并被召至宫廷,受到皇家的青睐。然而胡超的名字在各类记载中不太一致,有胡慧超、胡惠超、胡法超等不同的称谓。本文通过考辨各种资料中的相关事迹,认为这些名称虽不一致,但应当指称同一人物,同时根据相关资料的时代先后得出胡超是其唐代本名的结论。     

张煌言蒙难南田花岙岛──兼与桂心仪、周冠明两先生商榷

民族英雄张煌言蒙难南田事迹，史志早有记载．1989年《宁波大学学报》（社科版）发表桂心仪、周冠明《张煌言蒙难事迹考》，称张氏蒙难不在南田，而在普陀之元山．笔者据多种史志、舆图再作考证，认为张煌言蒙难于南田．     

从《名媛诗话》看清代女性文人的贞节观

《名媛诗话》收录了许多反映"妇德"内容的清代女性文人的诗文、事迹,本文通过对此记载进行分类梳理,并在此基础上,对其诗歌、事迹以及她们对于"贞节"的评判进行论述,来管窥整个清代女性整体对于"贞节"观念的认识、理解与实践态度。     

族谱中所见王羲之佚文辨伪--兼及族谱在当代文史研究中的作用

在光绪年间所修的浙江、江苏两地的两部蒋氏族谱中,出现了署名王羲之的谱序和传文,但是谱序中记载,在永和十年兰亭修禊之时有蒋家的人向他求序,而求序人的姓名在两篇序文中都不一样,这说明曾经有两批求序者,或者在这一年里有过两次修禊活动,显然是不能成立的。传文中所提到的蒋奕史书里没有任何记载,西晋时期的冠军将军和会稽、吴兴都督也与他无关,可见这些事迹甚至蒋奕这个人都是杜撰的。因此,这几篇署名王羲之的文章,其实都是伪托之作。我们使用族谱资料时,特别是对待其中有关历史名人的资料时,一定要格外谨慎,不可盲从。     

《宋史》订误校勘随札

本文是对中华书局整理点校本《宋史》列传人物事迹记载疏误的订正、校勘札记。选择性地指出了《宋史》中十二则立传人物有关仕履升迁、任职时间及其他行迹、著述、卒年等的记载错误，然后引用其他文献一一加以订正。     

《宋史·曹彬传》勘误

《宋史·曹彬传》是记载曹彬事迹和宋初战争的重要史料,然疏误之处甚多。本文利用曹彬行状和《续资治通鉴长编》等书中有关宋初史料,对其进行了初步疏理,纠正了若干错误记载,并指出了一些歧异之处。     

薛仁贵生平事迹考述

薛仁贵是唐初的著名武将。他一生东征西讨,为唐帝国的统一与安定立下了汗马功劳,功勋卓著。新、旧《唐书》同时记载了他的事迹,但讹误时有,且流于笼统。时人和后人对其骁勇善战均给予了很高评价,但也不乏对他兵败的指责。而在小说和戏剧中他的事迹变得更为卓著,人物形象也被拔高了很多,完全被塑造成了一个艺术形象。     

论徐中舒的“澄滤”说与古史建设理论

徐中舒先生的史学,直接继承了中国传统史学的考据方法,并受到王国维、梁启超、陈寅恪、李济等学术思想的深刻影响。他运用"澄滤"说和"素地"论对于上古时期文献记载和古史传说的发生及其演变过程进行分析,更具科学和理性。"古史三重证"的方法论为"澄滤"说提供了可靠的保证。     

竖亥与王亥再探

上世纪40年代,学者丁山提出测地神话的主角竖亥即服牛神话的主角、殷商先祖王亥,然其论证犹有未足。本文检核《山海经》、《竹书纪年》等典籍,论证王亥、竖亥所处同地,并配合相关记载,提出竖亥、大章承大禹之命测地的神话实由王亥、王恒襄助帝泄协和诸夷之史事变化而成。通过这些论述,本文拟进一步肯定丁山先生王亥即竖亥之论。     

论王亥之死

商先公王亥在易水流域活动 ,却遭有易氏杀害。被杀原因说是他与有易女子通淫。上古男女大防原不甚严 ,但商祖玄鸟氏与有易氏存在婚姻关系 ,有易氏与王亥是血亲 ,王亥屈做“风流鬼” ,实际上是犯了乱伦罪。     

民间文化视野中的徐渭

在越地民间流传的徐文长传说是对徐渭历史形象的演绎 ,更是民众历史情感的表达方式。其中大量存在的内容复杂、形象暧昧的传说是民间文化性格的对象化显现 ,也是底层百姓的一种精神体操。在民间文化视野中 ,徐渭已经成为了一种历史风物 ,是民众历史情感和于越民间文化性格的对应物。     

文化之链:徐渭、王思任与张岱

徐、王、张是明中叶至清初生活在浙江山阴的三位杰出人物。徐与张的先辈交往密切,王与张则有师生关系,王、张都推崇徐并视之为效法的榜样。受地域环境和文化渊源的影响,三人在精神气质上具有明显的相似性,而在美学思想和文学创作上则表现出一脉相承的特征。     

许渊冲、汪榕培英译古诗比较分析

本文比较分析了当代著名翻译家许渊冲和汪榕培译成英语的几首中国古诗 ,看出 ( 1 )汪译与许译在某些地方相似 ,大家所见略同 ;( 2 )许采用直译的地方 ,汪采用意译 ;( 3)许采用意译的地方 ,汪采用直译 ;( 4 )两种译文是译者从不同角度对原诗的理解和阐释 ,互为补充 ,但都有些不尽人意之处 ,笔者希望今后还有更新更好的译文出现。     

三神山及徐福东渡传说新探

三神山传说及徐福东渡传说是一部古老的传说。中日两国学者对它进行过较深入的研究,总括起来有：不一定真有其事和东渡日本两种学术观点,以及施航路线、季节等方面的争论。本文主要写三神山传说的历史、徐福东渡日本说的形成过程及其不全面性、中国在黄渤海域的航海历史、中朝日三国在海上交通史、部分徐福船队成员漂至朝鲜济州岛并落脚后扎根至今的过程等。     

论双倍赔偿条款及其立法完善--兼论"王海现象"的实质

通过对“双倍索赔权”构成要件的分析,透析“王海现象”的实质,并从调动广大消费者打假积极性的“王海现象”出发,结合“双倍索赔权”的惩罚性特点,寻找一种新的保护消费者合法权益的途径——即知假买假的社会监督形式。知假买假者没有双倍索赔权,但享有检举权和获得奖励权,将“王海”们的打假行为合法化、规范化,以更全面地保护消费者的合法权益。     

许杰与王以仁交往考

许杰和王以仁是浙江天台籍作家,两位从小相识,都曾以小学教育为事业,后成为文学家。从小学到成年,两位作家在阅读、创作以及行文风格等方面相互影响。王以仁“失踪”后,许杰四方寻找,几番撰文怀念,竭力推介、出版遗作,由此可见两人的友谊深厚。     

从闽地王天君传说看道教神祇的本地化

在福建民间信奉的神祇中，有相当数量是外来的制度化宗教的神祇。这些神祇随移民入闽后，在发展的过程中逐渐实现了本地化（亦称在地化）。通过考察道教神祇王天君（王灵官）在闽地传说的变异和功能的拓展，论证神祇本地化的重要表现，是信民为神祇编造其与闽地、闽人相关的传说内容。