浅析徽州文化旅游

文化旅游作为一种高品位、高层次的休闲方式，越来越受到旅游者的青睐。徽州不仅有着极为丰富的自然资源，而且有许多博大精深、内涵丰富的文化旅游资源。发展徽州文化旅游，应把自然景观和文化景观紧密结合起来，合理规划，大力宣传。本文主要就如何充分实现徽州文化的旅游价值作出一些探讨。     

徽州文化资源的旅游价值

二十五年前，邓小平同志视察黄山时指出：“黄山是发展旅游的好地方．是你们发财的地方。”“要有点雄心壮志．把黄山的牌子打出去。”二十五年过去了，黄山早已成了国内外高度知名的品牌山，旅游业也已成为黄山市的支柱产业，成了全市人民致富的重要手段。然而，黄山市的旅游业还面临很多问题．黄山市要成为旅游强市还有很多路要走。如何进一步加快黄山市旅游业发展．尽快实现从旅游大市向旅游强市的转变是一个值得思考的问题。本文拟从徽州文化与旅游产业融合的角度来做一些思考，以讨教于各位方家。     

徽州古民居旅游资源保护和开发

我国丰富的地域特色文化是一种珍贵而又脆弱的资源，在外来文化的冲击和自身发展过程中，如何保护和开发利用它，是一个在理论和实践上正在探讨的热点。徽州古民居作为一种独具风格的地域文化，在发展旅游过程中其保护和开发具有普遍意义。本文就从古民居旅游资源角度出发，在分析其保护和开发现状的基础上，提出了动态保护和深度开发两个思路，以期为我国各类似地域特色文化在旅游发展道路中“有所作为，有所不为”提供一些参考。     

徽州文化乡村休闲旅游前景意义学术沙龙纪要

2004年5月15日，李骏工作室、黄山学院徽州文化研究所、黄山市徽州文化研究院、黄山市程朱理学研究会在李骏工作室联合举办了“徽州文化乡村休闲旅游前景意义学术沙龙”活动。此次活动以沙龙的轻松方式研讨一个紧要的前沿话题，近三十名黄山市本土徽州文化研究与开发的专家学者、部分旅游开发的企业家以及黄山学院“徽州学社”学生代表与会。     

明清时期徽州商人文化素质探析

徽州文化涵盖了自远古以来属徽州地域的所有人文事象,而古徽州商人是徽州文化辐射的载体,特别是在明清徽商身上充分体现了厚重的文化因素。探求徽商成功的原因,我们不能忽视对徽商本身方面的研究。文章拟从文化的深层结构——精神层面入手,力图剖析徽商的内心世界与外部环境、历史、文化氛围的相互关系,以求更真切而全面地认识徽商在明清时期辉煌的真正原因。     

保育文化生态壮大徽州旅游

遍布我市的广大乡村是徽州文化生态的重要组成部分,文化浓郁、乡野风光迷人的古村落构成发展我市乡村旅游的最大特色。乡村旅游是我市农村经济新的增长点,新农村建设的亮点,也是现代国际旅游城市建设的突破点,市委四届十次全会特别提出要壮大徽州旅游。我们认为这里的徽州旅游就是潜力无限、市场庞大的徽州乡村旅游。     

明清以来徽州与苏州社会保障的比较研究

明清以来 ,由于徽州与苏州两地自然人文条件、经济社会结构不同 ,其社会保障也各具特色。而徽州商人是徽州与苏州互动的中介 ,两地的社会保障因而也发生互动联系。互动不仅对两地社会保障形式与内容产生影响 ,而且影响了两地社会的发展路向。     

明清徽州与其他地区妇女节烈现象比较

明清时期,徽州地狭人稠的地理环境,迫使徽州人大量出外经商谋生,形成了徽州人的特殊婚姻生活."东南邹鲁"的人文环境造就了徽州淳朴的民风.明清徽州妇女节烈现象异常突出,与其独特的地理人文环境相关联.相比明清时期其他几个节烈现象比较严重的地区,发达的理学教育之熏陶和强大宗族力量之控制,是明清徽州节烈现象的突出成因.     

徽菜与徽州

说徽菜，不能不说徽州。徽菜的形成，并逐步发展成为闻名全国的八大菜系之一，虽然经历了一个漫长的历史过程，但是都离不开徽州这片独特的地理环境和积淀深厚的徽州人文背景。     

徽山徽水 大美不言——影像看徽州

黄山成就了徽州这片美丽的土地,徽州秀出了黄山天下第一的峻美。作为古徽州域名的唯一传承地,今日的徽州区境内,更是藏风聚气。丰富的生态资源、星罗棋布的人文景观交相辉映。完好保存的潜口、呈坎、唐模等数百处徽派古建筑,国家、省、市、区重点文物保护地,南方八省游击队集结、新四军的成军地和东进抗日的出征地等红色旅游线路,以及改革开放三十年来和新近开发的多处山水、农家休闲养生旅游项目,使“黄山南大门”更加秀美灵韵,使古徽新城——“沪杭后花园”锦上添花,独具魅力。     

徽州记忆拾零（续）

徽州多河流沟渠，野生鱼类资源丰富。记得幼时捕鱼的方法很多，而且屡试不爽，非常有趣。     

寻找徽州文化的话语权

近年来，我市在打造旅游大市、文化大市的过程中。为寻求文化传播，作了很多努力，也想了不少招术，但依然面临着很大的困惑。     

从徽州文书看明代家庭的经济观

被称为20世纪第五大发现的徽州文书，其内容是以徽州籍平民家庭为主体反映中国封建社会后期社会经济、商业经营、文化、风俗等方面的原始记录。具有原始性、唯一性、民间性、真实性等特点，对研究中国封建社会后期社会经济具有不可估量的价值。本文运用“二重证据法”的研究方法，通过对徽州文书的考察，具体分析明代商品经济观念及析产分居观念等方面的变化，我们认为明代的徽商用“迭相为用”的功名观代替了“唯有读书高”的传统功名观。在析产分居理论上，则用民间的“常理”代替传统儒学的“天理”。阄书和产业批受是明代徽州地区处理家庭财产的两种不同方式。     

林语堂：又一个把徽州比作“东方瑞士”的人

伟大的人民教育家陶行知先生生前到过欧美几十个国家。1927年1月4日,他在给徽州同乡的一封公开信中写到：“我们徽州。山水秀美,气候温和,人民安居乐业,真可谓世外桃源……世界上只有一个地方和他相类,这个地方就是瑞士。”     

明清苏州、徽州进士数量和分布的比较

本文对明清苏州、徽州的进士数量重加考订 ,在两地进士的数量比较中揭示其分布特征和互动关系 ,从而为进行苏州、徽州两地进士的文化素质和社会发展特性比较提供了一个可以把握的基础。     

徽州人与徽州文化的关系之审美解读

安徽省“江淮情”艺术团今年9月将赴我市慰问演出。日前，导演组一行来我市召集地方文化人士座谈，就这项大型演出的创作思路征求意见，我有幸被邀参加。席间，谈及黄山和徽州文化，均感太“大”，一时难以把握。黄山大小七十二峰，包容万象，举凡奇松、怪石、云海、温泉、冬雪等天下名山奇观她都应有尽有，其博大胸襟确有“黄山归来不看岳”之霸气，更兼波谲云诡，瞬息生变，令人莫名其妙。     

建议教育进城务工农民摩托车手减少交通事故隐患

徽州方言五花八门。既庞杂又难懂。是“徽州学”的重要组成部分。作为方言研究，当然是专业人员的活。     

关于徽州方言研究的几点思考

本文探讨了徽州方言研究滞后于其它方言区的原因，指出了急起直追的迫切性和采取措施的设想。