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《明义士家藏中国文物展》中两片甲骨卜辞世所罕见。其中第２２号版是第三期田猎卜辞,第２４号版是第一期有关御祭禳病的卜辞。 相似文献
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明义士的甲骨收藏与甲骨学研究方辉明义士，是加拿大传教士ＪａｍｅｓＭｅｌｌｏｎＭｅｎｚｉｓ的汉名。他１８８５年出生在安大略省一个叫克林顿（Ｃｌｉｎｔｏｎ）的小镇上，年轻时曾做过一个时期的土地测量员工作，后入诺克思神学院（Ｋｎｏｘｃｏｕｌｌｇｅ）进修。１... 相似文献
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《库、方二氏藏甲骨卜辞》一书中第1506片甲骨刻辞涉及到所谓的“家谱刻辞”,对其真伪的研究,在过去的百年甲骨学史上,一直是甲骨学界和殷商史研究中争议不决的热点问题。而且,明显地形成了观点截然对立的以于省吾先生和胡厚宣先生为代表的真伪两派学术阵营。本文在认真考证和分析研究的基础上,得出了这片甲骨为真品的结论。 相似文献
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吉姆“老骨头”明义士,朋友们这样亲切地称呼他。对中国考古产生兴趣几乎完全是由于1914年作为加拿大长老会传教士到河南安阳彰德任职的偶然机遇,在此之前他攻读土木工程学,说到偶然就在于那时还不知道安阳就是公元前14～前11世纪商朝最后的国都的遗址。明义士1885年生于加拿大安大略省的克林顿市。在利明顿上中学,后到多伦多大学土木 相似文献
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本文对《殷墟甲骨刻辞摹释总集》、《殷墟甲骨刻辞类纂》和《甲骨文字字释综览》三部著作进行学术评论,指出了其得失。 相似文献
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我国目前的学术界存在着许多令人担忧的问题。针对普遍存在的“忙碌浮躁”、“破坏性解构”和“学术刊物市场化”等问题,作者指出:( 1 )学术竞争不等于“市场竞争”,而是思想创新的竞争。“拯救学术”的实质就是要“拒绝忙碌”。( 2 )对马克思主义的公式化包装和教条化理解进行解构,是为了发展和创新马克思主义,而不是把马克思主义一并解构掉。( 3)市场能够裁决什么东西有利可图,却不能判定学术水平的高下。当下学术刊物的根本问题并不在于其价值的真伪和数量的多少,而是在于“学术标准”的裁判角色发生了混乱。 相似文献
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在商品经济飞速发展的晚明时期,以服务获得报酬的观念与方式日趋盛行.金钱对旅游服务环节的渗透,催生了运营旅游活动的新的组织与运作方式,使得原本意义较为单一的旅游活动发生了某些变化,晚明旅游具有了一些近代化的意味.但晚明旅游近代化的相关因素,无论在空间分布还是在产业地位上都有很大的局限,因此只能说晚明旅游出现了一些近代化的因素,但远未达到真正的近代化阶段. 相似文献
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编辑同志: 贵刊今年第五期发表了周振声、李剑峰两同志《也谈现代自然科学中的几个认识论问题》一文,对拙作《现代自然科学中的若干认识论问题》(见贵刊今年第二期)提出商榷。拜读之后,觉得有一点必要的说明。拙作曾写道:“按照古典物理学理论,三维空间是均匀平直和各向同性的”。周、李两同志因此批评我“张冠李戴”,说我“把‘各向同性’和‘均匀平直’这两个本来是爱因斯坦相对论中的假定,说成是古典物理学关于三维空间的 相似文献
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事情已辩论到这个份儿上,已集中到了我身上。尤其是看了最近的帖子,一言不发似不合适了。踌躇再三,只得说点什么。最初是同事告知“往复网”有史言之帖,又收到一封寄自1154信箱的史言之文。不知此文从何而来。此事既涉及我的权益,本可表态的。我们搞历史的,对这样一点都非常清楚:若干年后事情就会越来越模糊。陈勇先生声明其文章在1997年就已发布,事先我也赞成他这么做。因为若不如此,他就不能独有原创权了,辛辛苦苦的成果至少得分一半儿给人家,而这并不公平。眼下都没多少人了解有关情况,再考虑到卜著所附书评(它们当然会影响后人判断)和卜… 相似文献
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三家《诗》的传承及其师法、家法问题 总被引：2，自引：0，他引：2
师法、家法是经学传承中产生的概念。汉人传经重师法、家法 ,但这是相对的。从三家《诗》的传承来看 ,三家中的每一家中 ,在两汉 ,特别是西汉 ,不断有“自名其学”者 ,表现出对师法的发展甚至改窜 ,也是对原有《诗》派的分化。这种分化 ,显示了三家《诗》的发展历程。所以 ,由师法分家法来看 ,过分强调师法、家法是不符合汉代经学发展实际的。 相似文献
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因河海大学讲师甘德怀报考2004年度北京大学法学院院长朱苏力教授法理学专业博士生入学考试(包括甘初试成绩第一名、但复试落选等戏剧性环节)一事,而在互联网引起轩然大波。这一被称为“德怀门”“苏力招博事件”的风波,不仅反映了程序公正、实质正义的理念与现实的冲突,而且也反映了当今中国高教界(特别是研究生与学位教育)、学术界(特别是学术操守)等方面已经严重暴露和隐含的突出问题,值得深入研讨。为此,本刊特此刊布甘德怀、朱苏力、邓正来、萧翰、杨支柱、徐建新先生的文章(共11篇),以期引发进一步的学理讨论与总结。 相似文献
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昨天晚上,有同学告诉我网上有一个帖子,2004年考生甘怀德(应为甘德怀.原文如此,下同--编者)同学对北大法学院和我今年面试录取博士生提出了隐含的质疑.我看了相关的帖子,觉得这涉及到北大、北大法学院和我本人以及其他老师的声誉,有必要将一些主要情况做出说明. 相似文献
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关于湖南、湖北留守农民心理现状的调查 总被引：1，自引：0，他引：1
生活满意度自评量表(LSIA、LSIB)、情绪——社交孤独问卷(ESLI)和自尊量表(SES)等测查表明,留守农民的心理现状具有幸福或满意度较高、情绪社交孤独感相当严重及强烈的自卑感等三个特征。 相似文献
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关于修改减刑假释司法解释若干问题的说明 总被引：1，自引：0，他引：1
减刑、假释工作是人民法院审判工作的重要组成部分,对促进罪犯改造、维护监管秩序、构建和谐社会具有重要的意义.现行减刑、假释制度已无法满足人民群众日益增长的司法需求,严重制约了人民法院减刑、假释工作的开展. 相似文献
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<正>孙孺同志为党的事业奋斗终生。他是一位令人尊敬的老一辈的经济学家.1959年,我从省委一个理论工作机构调来广东省社会科学学会联合会,以后又到广东省社会科学 相似文献
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关于检字法、三向号码检字法和三向号码字典的研究 总被引：1，自引：0，他引：1
<正> 一所谓检字法,即查字法,就是对文字按照一定的顺序排列和查检的方法.它有十分广泛的社会用途,为社会各界所重视.我国是文字检字法最多的国家,但遗憾的是,还没有一种是大家都满意的.目前较为流行的有部首、笔画、四角号码、音序等四种检字法.1961年汉学家黎锦熙先生曾指出:"一个好的检字法,应该是"有社会基础,有科学精神,使大家'学起来容易,用起来方便'."语言大师吕叔湘先生1985年11月30日在为"三向号码检字法"作鉴定时也说:一个好的检字法,应该是社会公认的,科学的,"简便易学"的.可 相似文献
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我国先秦时代儒,墨、道三大学派的人生哲学有什么异同?它们各自的模式结构怎样?又各有什么功用,价值和意义?对这些问题的思考和分析,乃是本文的目的。一、异同比较在儒、墨、道三家人生哲学中,儒家以仁学为实质,墨家以兼爱为核心,道家以“道”本体的追求人性复归为旨趣,在这里,既没有神启也没有超渡。正象先秦是一个革命时代一样,哲学也步入解放的时期。把人与神对立起来,把人在自然界中的地位恢复起来,承认人的地位,进而重视人的价值,这不但是儒、墨、道三家的共同之点,也确是他们各自人生哲学借以建立的前提和条件。但是,他们对人的地位的承认,对人的价值的 相似文献