论表达自由及其价值

阿马蒂亚.森在《以自由看待发展》中提出,自由既有作为目的的建构性作用,亦有作为手段的工具性作用。表达自由作为人类实质性自由的一部分,也同样如此。表达自由的建构性作用和工具性作用是作为一个事物的两个方面而共同存在的,表达自由既是目的,也是手段。表达自由不是奢侈品,它与经济发展并不矛盾,反而能够对经济发展起到一定的推动作用;穷人关心表达自由的权利;"少数派"的表达自由也应受到尊重和重视;鉴于穷人与富人之间表达自由的不平等鸿沟,可以采用一些法律和制度手段保障人民平等的表达自由权。     

试论表达自由在和谐社会构建中的价值及其保障

表达自由是指公民享有的以口头、书面以及其他形式获取和传递各种信息、思想的权利。表达自由的价值是在和谐社会构建中有利于人的自我个性的发展与和谐,有利于社会主义民主政治的和谐有序运行等。今天,中国在表达自由权利的保障方面已经取得了很大的成就,同时,也存在着一些问题。表达自由具有相对性,因此,在构建和谐社会过程中的表达自由发展方面,一方面要运用法律等手段保障和促进表达自由,另一方面还必须认识到表达自由的边界,并实行、采取相应的原则和措施来防止表达自由超越边界而带来的一些问题。     

法国当代传媒体制与表达自由理念探析

1881年法国正式颁布《出版自由法》,从此,法国的传媒业获得了较大的自由.但法国媒体与政府的关系却一直相当密切:一方面,政府控制着电子传播的经营权;另一方面,政府又对报刊业实行财政支持.在西方发达的资本主义国家中,法国的文化、政治体制和社会理论都有着显著的特点,与此相适应,法国新闻媒体的体制以及他们对于表达自由的理解似乎也与英美有较大的差异.法国对于新闻出版权利、义务与责任等关系的协调与处理,很容易为中国人所理解和接受.他们注重媒体的自由与权利,但是,也强调媒体的社会责任.近几年来,法国政府逐渐放松对传媒业的控制,私有化的进程在进一步加快,这必然会带来一些新的思索.     

作为制度权力表达的自由及其建设

自由是制度的权力表达,这是在人类社会发展的历史中不断讨论和证明的问题,并且也是国家政治制度得以建立和保障所必须涉及的首要的问题.基于哲学和政治学中对自由的理解,可以看出自由是制度建设的终极目标,而制度又是自由的根本保障,因此探讨制度自由的本质及现实制度中如何体现自由是有重要意义的.     

微博表达自由及其法律规制

互联网的不断发展,创造了微博。微博作为新兴的信息传播平台迅速融入到人们的生活中,这不仅改变了人们的生活方式,扩大了人们的生活范围,更是创造了新型的信息交流模式,丰富了人们表达自由的范围。然而,针对这一新兴事物所产生的种种问题,现行的法律由于其自身的滞后性,往往也无计可施。因此,亟待加强相关方面法律的立法,同时,更需要微博用户自身自律性的提高,从而更好地维护网络空间的和谐与稳定发展。     

畅所欲言 自由表达

大手牵小手 同学们，生活处处有学问，在这里把自己想说的话尽情地倾产出来吧。选取生活中一件印象最深的人和事写下来，抒发自己的真实感受。     

论表达自由与政治转型的基本逻辑关系

政治转型与表达自由有其自身的逻辑关系。表达自由为政治转型准备了条件、提供了动力。表达自由是培育公民文化和民主素质的土壤，它有利于避免转型成本的破坏性浪费，并促成民主制度的萌芽、发展和形成。政治转型为表达自由的发展提供了政治制度保障，使民众所享有的有限表达自由发展到有制度保障的充分表达自由。     

论出版自由与民主

他山之石,可以攻玉。研究当代西方出版自由与民主的关系,更便于我们理性地看清其虚伪本质。关于出版自由与民主的关系,不管是以托克维尔为代表的乐观主义者,还是以约翰·基恩为代表的悲观主义者,都存在一定的缺陷,托克维尔没有考虑到出版自由可能带来的问题;而以约翰·基恩为代表的悲观主义者则没有看到维持民主的其他手段的重要性,过分强调了商业化对民主的冲击,过分强调了出版自由现实中存在的问题。为了更好地考查出版自由与民主的关系,就要对出版自由价值的多元性以及民主基础的多维性做进一步的了解;同时在出版自由与民主之间引入社会结构、商业主义和国家主权三个第三变量,在更广泛的基础上认识出版自由与民主之间的复杂关系。     

论出版自由与民主

他山之石,可以攻玉.研究当代西方出版自由与民主的关系,更便于我们理性地看清其虚伪本质.关于出版自由与民主的关系,不管是以托克维尔为代表的乐观主义者,还是以约翰·基恩为代表的悲观主义者,都存在一定的缺陷,托克维尔没有考虑到出版自由可能带来的问题;而以约翰·基恩为代表的悲观主义者则没有看到维持民主的其他手段的重要性,过分强调了商业化对民主的冲击,过分强调了出版自由现实中存在的问题.为了更好地考查出版自由与民主的关系,就要对出版自由价值的多元性以及民主基础的多维性做进一步的了解;同时在出版自由与民主之间引入社会结构、商业主义和国家主权三个第三变量,在更广泛的基础上认识出版自由与民主之间的复杂关系.     

价值选择与自由的面向——论以赛亚·伯林建基于价值多元主义的自由之重构

以赛亚·伯林的政治和社会哲学的主要成就之一就是期望我们关注价值内在的多元性,但是价值多元主义并不能够赋予自由主义以优先性;伯林认为自由主义的基石在于并不存在可以适用于所有人的正确的生活方式,因此他坚信价值多元主义在一定程度上可以使自由的另一面向即消极自由成为必需.消极自由不仅是人类尊严的基础,同样也是自由社会的基石.伯林由此把自由的问题转换为权利问题,意旨在于确保选择领域的方式是建立和保障人的自由选择权利的基础上.自由的消极面向强调自由不仅是自主而且更是宽容和权利的代名词.由此,通过价值多元主义拓展的宽容和权利的美德,确立了让自由的面向支持价值选择的自由重构之路径.     

论学术自由的价值

大学作为学术机构和教育机构，就其所承接的社会功能而言，它早已进入了社会的“轴心”地带，推动政治、经济、文化的沿革，引导社会潮流的变迁。大学是构成社会大系统的重要子系统之一，它在循着自身规律运转的同时，不可避免地承受着来自其它系统的撞击和影响。但有一点是显而易见的，即只有当大学有着自身相对的完满和独立时，方能支撑其行使历史赋予的功能和使命；否则，大学难以注入和体现其丰富性和多样性的基本精神。自由不能保持，活力就不能释放，也就不能保证大学自由地去追求真理和播散人文精神。由此，大学的学术自由的合理性可见一斑。     

论职工持股制度的内涵与价值

职工持股制度是现代股份制经济中一项非常重要的制度,但其内涵与外延在学术界仍处于众说纷纭的争论中。本文通过对不同定义的总结与概括,分析职工持股制度是通过使职工持有企业一定比例股份而影响公司治理结构的一种股份激励机制,并进一步指出其价值所在。     

论孔子“仁”的思想意蕴及价值

孔子思想的核心是“仁”,但孔子强调的“仁”已经不是处于伦理道德领域对人与人之间和谐相处的道德规范,而变成了一种治国学说,既教育统治者为政时应持有的态度和对为政者的一种评价;孔子的“克己复礼”落脚点是“归仁”,是孔子政治观的实现方式。孔子把“仁”作为政治思想,标志着中国古代一种新的治国思想的诞生。     

太极拳术语的隐喻及其文化价值

用语言学与逻辑学方法,对太极拳运动中部分势名、拳理术语进行了剖析,揭示了太极拳术语的隐喻现象及其所隐喻的内涵;探讨了太极拳术语隐喻的科学性、人文性和艺术性价值;提出深入研究太极拳术语隐喻的内涵与规律,准确把握太极拳文化的精要,是使太极拳发扬光大及走向世界的必由之路.     

论科学价值的内涵及主要特征

科学价值是科学对人类需要的意义,是科学的客观属性能满足人类需求的性能。这决定了科学价值具有多维度的辩证特性：直接性与间接性的统一、常住性与时效性的统一、效用性与意向性的统一、规范性与情感性的统一、首创性与发展性的统一。     

论“廉”的历史内涵及其现代价值

在古代,＂廉＂作为一种具体的道德要求,其常见的含义是不苟取、不贪得,主要体现在清介自守、反贪拒贿、秉公执法等方面。在新的历史条件下,继承和弘扬＂廉＂的优良传统具有十分重要的现实意义。     

论现代自由理念中的价值原则

价值原则是现代自由理念的一个重要原则,因为人类活动以其价值导向性区别于其他生命形式;价值原则真正体现了人类活动的自由与自主;但是价值原则的理想性维度在现代社会条件下是多元的而不是一元的,因此,它又与乌托邦历史设计完全不同。     

论公民言论自由的价值及其法律限制

言论自由是公民的一项最基本权利,包括言论与不言论的自由。言论自由的价值在个人的发展、社会的进步与国家的建设三个维度上得以体现。但言论自由不等于自由言论,无限制的言论自由只会导致言论的不自由。因此,言论自由在受到法律保护的同时也要受到法律的限制。     

马克思主义自由观内涵分析

对主体意识的高度弘扬是马克思主义自由观的前提与第一层含义;对必然性的认识是其第二层含义;利用必然改造世界是其独创性理解与第三层含义。马克思主义继承并扬弃了黑格尔自由观念的内涵,赋予了"必然"以全新的理解。     

日本茶室建筑的文化内涵和审美价值

从历史文化的角度分析日本茶道与茶道思想的形成过程，以及在这种思想指导下产生的茶室建筑的空间形式，剖析日本茶室建筑的审美价值，从茶道思想和茶室建筑空间组合方式对日本当代建筑创作产生的深远影响，探讨如何理解和运用中国传统哲学思想和传统建筑的内涵来实现中国传统建筑文化的复兴。