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经学传统与汉唐北方士族的盛衰 总被引：2，自引：0，他引：2
众所周知,九品中正制始于公元二二○年,这一年三易年号,是不平凡的一年。九品中正制持续了三百六十八年,对魏晋士族的强盛起了巨大的推动作用,所以流行的观点认为士族始于九品中正制。其实士族源远流长,早在西汉中叶便开其端,至魏晋而制度化;而且士族的精神主流与九品中正制并无根本关系,而是两汉形成的经学传统。 相似文献
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魏晋风度的展现彰显着魏晋名士的一代风流,他们或张扬,或自我,或率真,不同以往,而这种气度和情怀也影响到了魏晋时代的女性。本文试从《世说新语·贤媛篇》谈起,从三个方面揭示出魏晋女性的美,无论是姿容的曼妙,言辞的雅思以及品德的高洁,抑或是情感的真率流露,无不独具风流。 相似文献
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《文史哲》2017,(4)
《通典》所载"魏官品"和"晋官品"是今人所见有关魏、晋官品的最完整记载,其来源在现有历史文献中难觅踪迹。"魏官品"与曹魏实际制度多有不合,或谓其颁布时间在曹魏灭亡前夕。曹魏《品令》(《官品令》)当在魏明帝朝法令修订时制定,魏末晋初贾充等人所撰《官品令》为《晋官品令》,均非《通典》所载之"魏官品"。《隋书·经籍志》著录的多部魏晋官制文献中未见《官品令》,唐初修撰《晋书》时所见《魏晋官品令》并非原始文献,而是转述相关文献所见魏、晋时期的官品令文,难免会有不合实际制度之处。晋代官分九品明载于《晋书·食货志》,而《职官志》中职官等级则是用"品秩"和"石"来表示的,品代表官位高低,秩体现俸禄多寡,品秩结合方体现官员地位之整体面貌。《宋书·百官志》关于职官秩次的记载较多,包括汉代以降至刘宋制度,通过比较可知,魏晋刘宋时期职官等级制度的表现形式仍与汉代相近,"秩○○石"为表示职官等级的重要方式。《隋书·百官志》载梁初定制,有明确对应关系的"秩"与"品"构成职官等级制度的两个基本要件。而同卷所载陈代品秩,秩次仅与具体职官对应,并不反映其品位之上下或位次之前后。仅据将军名号即可断定,《通典》所载"魏官品"未能真实反映曹魏现实制度,也与晋初制度多有不合,称之为"魏官品"名不副实。"晋官品"与西晋或东晋现实制度也有较大出入,可断定非晋代某一时期的原始《官品令》,以"晋官品"作为两晋全期或某一时期的制度亦属牵强。沈约《宋书·百官志》文末附载比较简略的官品表,实为东晋制度,也与刘宋制度相符,是为现存文献中记录时间最早的一个官品表,《通典》所载"晋官品"不排除以之为蓝本编撰而成的可能性。 相似文献
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刘义庆《世说新语》与以前的分类体书籍 (包括小说 )的分类初衷之所以不同 ,是因为他把魏晋文人的精神灵魂作为集中的表现对象 ,所以他的类目设定完全是从如何表现魏晋文人的精神世界入手的。但既然是为魏晋文人的精神世界划分类别 ,就不能不受到与魏晋文人的精神土壤相关的人物品藻活动的制约 ;同时又表现出刘宋时期的时代特征。一 人物品题活动的起因是“九品中正制”的实行。汉代以来在人才选拔过程中普遍实行的“征辟”和“察举”两种途径 ,是以乡、亭、里组织形式为基础的“乡举里选”方式进行的。由于汉末以来政局的动荡 ,人们居无… 相似文献
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<正> 鲁迅说:“东晋以后,不做文章而流为清谈,由《世说新语》一书里可以看到。”(《魏晋风度及文章与药及酒之关系》) 《世说新语》是褒尚清谈的,它记述了魏晋特别是东晋以来清谈的盛况。一清谈,严格说来是由魏正始年间兴起的。在此以前追溯到汉代,清谈通常称作清议,即臧否人物兼及议论政治。清议与察举制度有关,朝廷由察举取士,而仕途又为豪宗强 相似文献
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杨成孚 《南开学报(哲学社会科学版)》1996,(5)
《庄子》至人·神人·圣人异名同实论杨成孚《庄子·逍遥游》有一迄今尚有歧解的名句：“至人无己，神人无功，圣人无名。”①因此，判定至人、神人、圣人是异名异实而有等级之别，抑或异名同实，这是研读《庄子》难以回避的焦点课题之一。但自魏晋以来对此鲜有以坚实的材... 相似文献
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《抱朴子》的心身观念及其科学文化功能--兼论其与《神学大全》的思想分际 总被引：1，自引：0，他引：1
在我国现存的几大宗教中,只有道教是由本土的传统文化孕育而生的,故而它在教义、教理和教规上,与外来的世界性宗教,尤其是基督教相比差异最大,因此可资相互借鉴之处也最多。在本文中,我们分别以葛洪在《抱朴子·内篇》和阿奎那在《神学大全·第一部》中的相关论述为例,对魏晋道教和中世纪基督教在心身观念上的思想分际及其对科学文化的交叉影响进行了尝试性的比较。 相似文献
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林虹 《福建论坛(人文社会科学版)》1998,(4)
品评形式最早来源于东汉班固的《汉书》。《汉书·人表》把所传人物分九品列表区别对待,具体方法是由上、中、下三等中分别再列出上中下三品,故合为九品。魏晋取效仿班固的品评体制,分九品作为鉴识人物的标准,产生九品官人法郎九品中正。品评人物这种形式的影响,很快波及到文学艺术领域,被借以品评文艺作品。梁朝就出现了多部品评体论著：绘画领域有谢赫的《画品》,以六品论画;书法领域有应肩吾的《书品》,以九品论书法;诗歌领域有钟峻的《诗品》,分土中下三品论述汉代以来百余位诗人优劣。此后品评形式论著在诗、书、画领域仍层… 相似文献
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魏晋风度的探究──简评《〈世说新语〉整体研究》法子《世说新语》是一本极有意思的书，后代的文人无不喜而读之，至有模仿之者，如《唐语林》、《大唐新语》等；它是治史学者、治古典文学者、治中国哲学者乃至研究魏晋语言者不可或缺的典籍，其流风余韵，至今未消。同时... 相似文献
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复活故事在《列异传》、《博物志》、《甄异传》等魏晋小说中频频出现,尤其是《搜神记》中的复活故事更是达十九个之多。魏晋复活故事,一方面多取材于前代史书及史官的私人撰述,另一方面又被后代正史所取材。复活故事的流传与魏晋时期战乱频仍、瘟疫蔓延、政局动荡、道教繁荣的社会文化背景有着直接的关系。为了更好地发挥"游心娱目"的叙事功能,魏晋复活故事往往采用虚实掺半的叙事方式在多重时空中展开。魏晋复活小说的叙事特点体现出由强调实录的传统目录学意义上的小说向重视想象与虚构的散文体叙事小说过渡的性质。 相似文献
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山西大学卫广来先生新著《汉魏晋皇权嬗代》，用分析与实证的方法，从统一与分裂演变的角度，对汉魏晋三朝的皇权转移问题作了再探索，为东汉与魏晋历史的衔接提供了一个新脉络，读之裨益颇深。现仅将自已的一些心得体会述之如下；一熔铸前学，粹火出新就汉魏晋政治发展的演变而言，前人已多有论述，在前人论述的基础上进行研究，构筑一大的学术框架，对此一历史时期的问题作整体的研究，并形成一完整的认识体系，非常不易。而卫先生的《汉魏晋皇权嬗代》就是在前人论述的基础上，对汉到晋的皇权嬗代作整体论述的学术著作。其不仅熔铸前学，… 相似文献
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宁稼雨 《南开学报(哲学社会科学版)》1997,(3)
本文以《世说新语》所反映的魏晋文人群体人格和《儒林外史》所反映的清代文人群体人格为考察对象，以文人与封建政权的依存与对立关系为视点，论析了我国古代文人群体人格自魏晋到清代的变异。─—魏晋文人由于政治地位和经济地位的相对独立，所以在人格上不为封建政权控制和左右，表现出独立的自我意识和较强的个性色彩。而从唐代以后，封建政权通过科举制度牢牢地掌握控制了文人士子的进身之路，因而使文人的群体人格意识遭到扭曲和压抑。尤其是到了明清两代，八股制艺更是把文人的自我意识和个性压挤到最低限度，使他们为了科学应试而扭曲灵魂，造成在人格上的极度失落。科学考试成了异化文人灵魂的工具。《世说新语》和《儒林外史》正是中国古代两种对立的文人群体人格的形象演示。 相似文献
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考课标准是随着时代的变化而不断变化的,其中"品行"标准的确立经历了较长发展过程。春秋战国时期,考绩仅重视官员的政绩而轻视其品行;秦汉虽出现注重官员品行的萌芽,但品行尚未被正式纳入考课标准;魏晋借助九品中正制的平台和法律儒家化的背景而逐渐将品行纳入考课标准。品性考课标准的确立,反映了儒法两家的考课思想及其标准由冲突走向融合,彰显了中国古代皇权政治的治国理念和施政方略出现新变化。 相似文献
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中国文学史上众多的作家、诗人，其籍贯古今地名考察，有助于古代文学研究知人论世，还历史以本来面目。钟嵘《诗品》评论汉魏晋至齐梁122位诗人(外加“古诗”)，其中不少诗人的籍贯，或在《诗品》注释中，或在古代文学作品选本上，或…… 相似文献
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吕菊 《重庆邮电大学学报(社会科学版)》2007,19(3):94-98
《世说新语》中论及早慧的条目甚多，《夙惠》一门著录七条，其他门类称美早慧者尚有31条之多，旁及者又数条。考察其特异的资质或品格，可分为四类：年少老成，仪容稳重；器识超卓，胸有定见；敏悟神理，好学深思；便言捷辩，谙于情理。魏晋人心目中，“问”重于“学”。然而“思”又重于“问”，而“思”又依靠于个人的领悟力，追求特异的见解，天资于是受到魏晋人的极端重视，而早慧正是最先将这卓越的天资展示出来的方式。各家学说在魏晋,被一种相同的倾向——即对抽象思维的热衷——拉在了一起，学术特点终究要落实到对抽象思维、思辨能力的诉 相似文献
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