通过法律实现公平正义

我国正在构建社会主义和谐社会,而社会主义和谐社会首先应该是一个公平正义的社会。由于法律始终以公平正义为终极价值目标,并一直致力于维护、实现公平正义,因此依靠法律来实现社会的公平正义是有着充分的理论和实践根据的。公平正义在我国现行法律制度中已经有所体现,并通过执法、立法和司法得以保障。应该继续加快完善我国的法律制度,加强法律监督,通过法律实现公平正义。此外,要实现全社会的公平正义,还必须坚持法律与其他社会制度的相互配合。     

论法律文化在构建社会主义和谐社会中的作用

法律文化是人为了实现其绝对意义的全部本质,而在国家强制力保障实施的行为规范领域中,从历史和思辨中凝结出的相对意义的合理的生存方式。而和谐社会则是每一相对时空领域中,人们所追求的自然界、人类社会和人自身及它们相互之间存在状态和发展趋势对作为类的人来讲是最佳状态的社会。法律文化是构建社会主义和谐社会的基础,二者是手段与目的的、意识与体验的关系。法律文化在社会主义和谐社会构建中起着启蒙教化、规范设计、实践落实、催化保障的作用。法律文化发挥作用应具备两个条件,即培养思想与言行相统一的法律人和健全法律文化运行机制。     

论公平正义的观念和现实

公平正义观念永存于每个人心中,关系到人的精神满足和幸福.追求公平正义的理想是人类社会发展进步的强大动力.公平正义应该是政治追求的首要价值,这是相对于政治的其他价值比较而言的,也是相对于真理是思想体系的首要价值、美是艺术的首要价值而言的.公平正义要以一定的社会物质条件为基础,不能超越经济结构和文化发展.社会政治状况和人们的政治地位的改变作用于人们的政治立场和见解,能够改变人们对于公平正义的思维逻辑.由于现实的复杂性,在立法活动中,公平正义的基础往往不容易把握.法律不可能对所有的公平正义问题都立法,立法也不可能解决所有的问题.应该避免两种倾向:一是片面的政治原则论或效率优先论,认为政治可以超越法律、效率可以超越公平;二是法治万能论,认为有了健全的法律一切问题都迎刃而解.     

论刑法的公平正义价值与罪刑相适应原则

价值是作为人主观世界以外的客观实在对于人或其延伸与结合的主体需要。公平正义作为法的正义价值,是刑法永恒的价值追求。罪刑相适应原则在刑法的公平正义价值实现中扮演着十分重要的角色,有着举足轻重的地位,是刑法的内在精神。无论是同态复仇的原始、朴素公平正义观探源,还是报应刑、功利刑中的法律与社会正义实现,都揭示着罪刑相适应原则这一刑法核心原则不容替代的刑法基本原则作用。     

人的法律因素

在私有财产和私有观念产生后,必然产生人的主观性法律因素。主观性法律因素的实质性内容是人们的公平正义观念和自由观念。当统治者把人的法律因素和客观规律相结合并加以抽象,法律才得以产生。法律是人的主观性法律因素的外化表现。人们尊重自己的主观性法律因素,才会有守法行为。依法治国应是发现和利用人的法律因素的过程,所以依法治国必须防止形式上的法治,而要实现实质的,真正意义上的法治。     

法治理念下法制完善的伦理考量

和谐社会的内涵包括民主法治、公平正义、诚信友爱、安定有序等重要的价值要素,法治与公平正义、诚信友爱等价值要素是统一于和谐社会的总体目标之下的,因此,在法治与公平正义、诚信友爱等价值要素之间存在着内在的天然的联系.这种联系借助于法制得以体现出来,在构建社会主义法治的过程中,法律制度的制定须能够体现出民众对社会和谐的追求与尊重.因此,除考虑中国政治、经济和社会的发展情况外,在法律制度不断完善的过程中,更要融入中国民众当前的日常生活伦理,在此过程中,尤其要重新审视法律与道德在伦理上的关系,以期在硬制度与软制度各自拥有独立空间且能够实现良好互补的前提下实现和谐社会的价值目标.     

从共享发展理念看中国公平正义问题

共享发展理念坚持全体人民平等享有经济社会发展成果,注重解决我国社会公平正义问题。共享发展理念是对我国当前公正缺失的积极应对,是实现社会公平正义的必然要求,也是关于公平正义理论的重大升华。可以从物质、制度、精神三个层面探索公平正义的实现:坚守基本民生底线,突出民生建设重点,为实现公平正义提供物质保障;做出有效制度安排,建立社会公平保障体系,为实现公正正义提供制度保障;加强宣传教育工作,合理引导人民心理预期,为实现公平正义提供精神支撑。     

现代法律与现代文化环境

现代法律是现代文化环境的产物,并随现代文化环境的发展而发展,也需要现代文化环境的保障而真正实现其价值。现代文化是由诸文化形式——物质文化、心理—行为文化和制度文化合力作用而形成的,因而,现代文化环境各要素之间只有和谐一致.才能使法律发挥更有效的整体功能。否则,法律或者虚设,或者运行紊乱。     

论程序正义的生存论意义

程序正义决定了法律制度运作过程和结果的有效性与稳定性,充分展示和保障了社会的基本正义.中国传统法律具有"重内容轻形式"的倾向,这种"重实体轻程序"、"重结果轻过程"的法律文化,使程序的地位被看得很轻,失去了独立的价值意义,得不到应有的重视.更为重要的是这种法律文化观念势必导致处于弱势地位的被裁判者、被管理者、被控制者失去了基本的人的尊严,沦为实现他人、社会、国家本身目的的手段.程序正义的真正价值就在于维护人的自由与尊严等人之存在的根本问题.     

市场机制、环境安全与法律制度

经济社会发展的同时带来了环境问题。从排污权交易、环境污染责任保险和生态补偿目前在我国推行的情况来看,相比较于传统的计划机制,市场机制在确保环境安全中发挥了更重要的影响,但这并不是否认计划机制的积极作用。法律制度的保障作用对于确保市场机制发挥其功能,最终实现环境安全意义重大。     

论和谐思想的中华传统意蕴及当代价值

和谐思想是中华传统文化的优秀思想资源,其传统意蕴表现为天人合一、人与人、人与社会关系的和谐以及个人身心和谐三个层面。弘扬中华传统和谐思想对落实科学发展观,构建资源节约型,环境友好型社会,对促进社会成员的身心和谐发展具有积极的导向作用。倡导"和为贵"的行为准则为人与社会和谐发展提供了深厚的传统文化支撑。     

加入WTO,确立有中国特色的规则文化

“规则文化”是一种对文化行为的规范与约束 ,它不仅是人自我提升和解放的需要 ,更成为社会进步和人类文明发展必不可少的条件和动力。伴随中国加入WTO ,在与国际惯例接轨的过程中 ,吸收借鉴近代西方民主政治思想的精华 ,立足于本国国情 ,建立健全我国民主文化与法制文化 ,确立具有中国特色的“规则文化” ,刻不容缓。     

中国传统司法文化的价值取向

中国传统司法文化在实体价值层面的最大特色是司法的宗法伦理理性。“经义断狱” ,充分体现了儒家之礼对中国古代司法活动的影响 ,礼治主义成为中国传统司法的最高原则 ;“德主刑辅” ,着力提升道德在中国古代司法中的重要性 ,深刻反映了传统司法的德治主义精神 ;“御笔断罪” ,形象地表现了皇帝对司法的控制 ,透视出中国传统司法中皇权至上的实质和鲜明的人治主义色彩 ;“和谐与无讼” ,代表着传统中国人对诉讼司法目的的理想追求 ,是中国传统司法文化最根本的价值取向和最高的价值理想。     

The destruction of liberty in French Guiana: law,identity and the meaning of legal space, 1794–1830

Abstract

This article examines the colonial legal culture of French Guiana from 1794 to 1830 during a period marked by dramatic historical rupture; slaves in the colony who were liberated by decree of the French legislature in 1794 were returned to slavery under Napoleon. People who managed to remain free in the nineteenth century endured humiliating legal handicaps as well as challenges to their free status. In Guiana during this period, a person's access to the ‘rights of man and citizen’ depended on intricate and ultimately fragile legal structures. The perils besetting Guiana's freed people during and after the French Revolution often arose from the highly adjustable character of legal space – the legal status of imperial territory in relation to domestic soil. This article draws on archival materials including notarial documents and trial records to reconstruct the role of law and legal discourse in mediating everyday life, familial relationships and social encounters on the French colonial frontier.     

倡导“文化育检”促进队伍建设的思考——以广西北海市银海区检察院为例

检察文化是检察机关履行法律监督职能过程中衍生的法律文化,涵盖检察干警的价值观念、执法理念、职业道德、行为规则和综合文化等,加强检察文化建设对基层院建设和检察工作有着巨大的推动作用。银海区检察院根据辖区、本院及检察人员的特点、传统和发展趋势,结合队伍建设、业务建设、机制建设、信息化建设,实施倡导"文化育检",推进文化兴检战略,对以文化建设提高检察机关群体素质、促进检察工作发展的新途径、新方法进行了有益的思考和探索。     

制度文明建设与当代中国的社会转型

制度文明是存在于物质文明与精神文明之间的第三种文明形态.它包括社会基本制度的文明,也包含一定社会形态下具体政治、经济、文化、法律体制的文明.其实质是法治文明,因而具有民主、制度权威、平等与公正、宽容与大度的内在规定性.处于社会转型时期的当代中国,制度文明建设的核心是,通过制度创新,实现由人治文明向法治文明、由政治灌输文明向政治制度文明的转变.     

The role of litigation in human research accountability

This essay examines and analyzes the recent and dramatic series of personal injury lawsuits instituted against those individuals and institutions that conduct and monitor human research. It discusses the social engineering functions of tort litigation, outlines the legal elements and viability of lawsuits against those who conduct and monitor human research, and evaluates and predicts what role tort litigation will play in fulfilling the goals of accountability in the context of human research and human research regulation. In general, tort law engenders two forms of accountability: retrospective and prospective. Retrospective accountability is backward looking, focusing on harms that have already occurred, their culprits, and the reimbursement of individuals for their injuries. Prospective accountability is forward looking in that it encourages actors and institutions to fulfill responsibilities toward individuals in order that harm does not occur, or at least that the risk of harm is decreased. This article argues that research litigation is not, and will probably never become, an effective means of ensuring retrospective accountability in regard to research injuries and ethical violations. Paradoxically though, the current wave of research litigation may serve an important and even key role in encouraging and ensuring prospective accountability.     

文化哲学何以可能

文化哲学不是关于文化的知识(文化学),而是对文化的自觉与反思。文化的历史与认识文化的历史不同,认识文化的历史起源于文化的发现,是对一个完全由人自己所创造的存在的领域(或是形式)的发现,这种存在既不是以神的法则为前提,也不是以自然的必然性为前提,而是以从这二者独立出来为前提,是按照人的自由法则而存在的。文化哲学的任务就是认识这些法则以及论证自由这个事实在自然界、社会以及所有其他必然性中实现的可能性。     

论安全关照义务

安全关照义务存在于雇佣、运输、服务、教育等法律关系中,以法定义务为主。安全关照义务的内容表现为关心、照顾和保护的积极作为,而违反义务常表现为消极不作为形态。在确定违反该项义务的法律责任时,应当区别义务性质、不作为行为与损害之间的因果关系、责令行为人分别承担合同责任或侵权责任、直接责任或补充责任。归责原则采过错责任原则,实行举证责任倒置。     

The Role of Litigation in Human Research Accountability

This essay examines and analyzes the recent and dramatic series of personal injury lawsuits instituted against those individuals and institutions that conduct and monitor human research. It discusses the social engineering functions of tort litigation, outlines the legal elements and viability of lawsuits against those who conduct and monitor human research, and evaluates and predicts what role tort litigation will play in fulfilling the goals of accountability in the context of human research and human research regulation. In general, tort law engenders two forms of accountability: retrospective and prospective. Retrospective accountability is backward looking, focusing on harms that have already occurred, their culprits, and the reimbursement of individuals for their injuries. Prospective accountability is forward looking in that it encourages actors and institutions to fulfill responsibilities toward individuals in order that harm does not occur, or at least that the risk of harm is decreased. This article argues that research litigation is not, and will probably never become, an effective means of ensuring retrospective accountability in regard to research injuries and ethical violations. Paradoxically though, the current wave of research litigation may serve an important and even key role in encouraging and ensuring prospective accountability.