唐豪侠传奇中市民阶层侠义观刍议

唐豪侠传奇中塑造的许多游侠形象引人注目,他们的侠义行为带有强烈的市民意识的色彩,因而侠义观是探讨唐代市民意识的一个重要组成部分。     

初等矩阵的应用

本文给出了初等矩阵应用的几个实例。     

爷爷的背影

太阳嚣张得厉害,我微微一抬头目光就被刺眼的光线挡了回来。爷爷陪我站在路边,期盼着有辆车可以带我去学校。爷爷年纪大了,他佝偻着背,手中的蒲葵扇轻轻地摇着,只是扇出来的风是吹向我的。我不停地张望着,总算等来了车。在关上车门的前一刻,爷爷还在替我扇着风。     

关于阶数为奇数的布尔矩阵行空间的基数

设Bn表示所有的n阶布尔矩阵的集合，R（A）表示A∈Bn的行空间，|R（A）|表示R（A）的基数，m、n为正整数．本文证明：（1）m∈[1，46]，存在A∈B7，使得|R（A）|＝m；（2）当n≥9为奇数时，则m∈[1，22＋22＋…＋23]，存在A∈Bn，使得|R（A）|＝m．     

现代诗行的建构:从自发到自觉的积极探索

现代诗行的建构经历了从自发到自觉的探索过程,出现了胡适、郭沫若等人的自由诗行的实践,新月诗派的匀整均齐的诗行目标与尝试,以及利用诗行的功能来进行的突破语言表述常规的创意建行实验等不同的倡导与实践方向,为现代诗歌的内部结构与外在形式的灵活性与丰富性提供了宝贵的资源.     

早期全真龙门派伦理思想述要

全真道力倡“三教合一”,把道教进一步社会化。特别是早期全真龙门派,将践行儒家的伦理规范作为修道的进阶入路,从而拓展了自身的生长空间,为其后来的传播和发展奠定了基础。     

简论行草书的笔顺

笔顺在书法理论中少有论及,却又至关重要。它与体势、笔势、书写速度、文字形体美有着密不可分的关系。为了行草书创作水平的提高和创新,应重视对于笔顺的研究。     

新颖可喜还是切合语言事实——也谈“坐行”与“屋漏”

《战国策》所记伍子胥的“坐行”,从古代坐姿角度看就是膝行;杜甫《茅屋为秋风所破歌》中的“屋漏”,从句式和语言风格等方面考证,不能释为室内西北角     

对太平天国婚姻家庭制度的剖析

婚姻家庭制度在太平天国颁发的一系列政策和法令中占有突出的地位,对其利弊进行实事求是的分析也就显得至关重要。该文拟就男女平等的主张、婚姻制度的改革、严别男行女行、封建婚姻陈规陋习的"回归",这四个方面进行剖析。     

藏传佛教的见行哲学观

佛法概括起来,只有见、行二法."见"犹如人的智慧和眼睛,"行"犹如手足.藏传佛教以缘起性空为究竟见地.以"菩提行"为趋向完美的行为和道路.藏传佛教哲学观的理论基石是缘起理论,藏传佛教的人天善法和解脱法都是以此理论为根本依据的.藏传佛教不仅有出世间的功用,还包含了世间的功用,就世间功用来说,以"菩提行"利益众生;就出世间功用来说,也以菩提智慧断生死流,获平等法,至涅槃界."菩提行"的这种世间功用通过施舍、净戒、安忍、精进、静虑、智慧等六波罗蜜多途径,作用于个人和社会.     

"歌行"本义考

乐府诗中有很多以“行”和“歌行”题名的歌诗,可是“行”及“歌行”之本义一直没有确解。《尔雅》及其注疏资料表明“行”有“言”义或“语”义,由此可以知道,“歌行”的本义为“歌辞”。     

主观性和述行性在英语模态中的地位——兼与Lyons和Palmer等商榷

模态是语言学的重要范畴,是主观性和客观性、述行性和非述行性的对立和统一。西方学者关于这些问题的几个传统观点是不全面、不准确的,值得商榷;英语模态的主观性和述行性相随,客观性和非述行性相伴。这两组概念相关对应,均非模态的本质性特征或标准。     

“由仁义行”：一个重新认识晚明人文思潮的角度

晚明人文思潮中的"由仁义行"思想向来未被研究者注意."由仁义行"是阳明心学把自己与程朱理学区别开来的重要命题之一,程朱理学与阳明心学都对孟子的这句话作了很多阐发.他们都认为"由仁义行"与"行仁义"在境界上有高低之别,只是程朱理学从众人和圣人有别,以及"格物致知"出发,看重"行仁义"对芸芸众生的现实可行性及必要性;相反,阳明心学尤其是王学左派,由人人自具圣人之心,以及"致良知"出发,则更推崇"由仁义行"的真实、自然、不加矫饰,并论述了其对众人而言的现实可能性.如果对这一思想进行深入分析,就会发现晚明人文思潮中的学者们并非"反封建",而是试图用"由仁义行"思想将晚明社会出现的纵欲、私心私欲的风气重新纳入"原儒"意义上的"仁义"范围,希冀以此解决当时社会存在的普遍危机与人们思想对儒学的偏离.     

集友银行的历史发展、特点和作用——兼论其对陈嘉庚遗愿的实现和延续

集友银行于1943年10月在战时福建临时省会永安成立。其成立原因特殊,发展过程曲折,特点十分显著。在经历70余年风雨后,虽总分行发生变化,但始终保持侨资银行性质,厦、港两地银行一度共生共荣,相互扶持。集友银行履行社会责任起步早、持续时间长,对福建教育事业一以贯之的倾助是其他银行不能比肩的,特别是其保持“以行养校”“以行助乡”的办行初衷,创新助学方式,且发挥“以校养行”的特色,持续发展且保持及加强与福建的深厚渊源和联系,不但持续实现、延续着陈嘉庚的教育遗愿,且以多种方式广泛履行社会责任,发挥在港本地作用,并凝聚侨心、借助侨力、服务侨众,桥梁作用影响深远。     

《月令》单篇别行现象论析

《月令》篇被收入《礼记》后,又从中析出单篇别行。通过梳理和考察历代《月令》的单篇别行现象及其广泛流传的原因,发现《月令》单篇别行文本与其衍生的月令体著作,体现了古人天人合一的施政思想以及与时偕动的生存原则,为人们了解古代帝王治国理念、社会思潮的细微变化,以及古代农业生产、天文历法、节令民俗等领域的发展状况保存了极有价值的文献史料。     

行总湖南分署善后救济机制探析

抗日战争结束后,寇灾和接连不断的天灾人祸,严重破坏了湖南社会和经济的基础,有近千万人亟待救济,被破坏的各行各业亟待复原.战后成立的行总湖南分署承担起湖南善后救济的职责任务.在行总的领导下,不断调整完善组织机构,整合善救资源,协同多元主体,利用联总捐赠的物资开展多种形式的善后救济业务,逐渐形成了"轻重缓急""寓救济与善后""摸石头过河""多元协同"的善后救济机制,挽救了数百万灾民的生命,奠定了农业、交通、医疗卫生、工业、社会福利等发展的基础,基本完成了善后救济任务.当然,受限于特定的历史环境,行总湖南分署的善后救济机制中也存在一些不足,诸如未建立善后救济辅助体系,缺乏顶层设计和整体规划,自主权不足等等.     

王家屏行实三论

王家屏是晚明政坛上一位颇有声望的内阁首辅,他与沈鲤一起被人称为万历朝仅有的两位贤宰辅。家屏为人坦荡无私,因为是阁臣的缘故,诫子勿与科考。面对神宗殆政,大局无可挽回的情况下,他不留恋权位,毅然离去。此外,在诗文创作上,表现为温润典雅,展现了一代首辅开阔的气局。     

“本色”“当行”比较论

"本色"和"当行"是中国历代曲论中使用频率很高而其意义又有待深入探讨的重要曲学术语.曲学中的"本色",主要是针对曲作(包括戏曲和散曲)语言风格而言,大要有三方面的指意一是指曲作语言质朴自然,通俗明朗;二是指曲作风格简淡蕴藉,刚健豪宕;三是指曲词严守音律,合度依腔.而曲学中的"当行",则主要针对戏曲而言,大要指戏曲文学作品能适宜于实际演出,能真实生动地反映生活,且具有左右观者喜怒哀乐情感的艺术魅力."本色"与"当行"既各有特指,又密切相关,相辅相成,二者乃是曲论家心目中最佳曲作的最重要特征.     

本色略说

有明一代,戏曲批评特别发达,而在当时,论戏曲者无不言本色。本文试图从分析本色这一批评语词在更早时期的含义入手,探讨在明代曲体文学风格论中各家对本色的论说,见微知著,从而画出戏曲作为一代之文学是怎样一步步失去其独有的艺术旨趣走向没落的轨迹。