美国苗族移民的巫师信仰和实践

本文以美国苗族移民的巫师信仰和实践活动为个案,考察了美国苗族移民文化习俗的变迁.发现在美国的老挝苗族难民从老挝带去的传统文化在美国这样的高科技国家里,一方面正受到各方面因素的冲击,同时由于族群内聚力的影响,他们的许多传统文化特质也在这时得到了某种程度上的强化.     

湘西苗族丧葬仪式中的灵魂信仰与象征表达

"哒夹"和"哒汝"是湘西苗族由来已久的灵魂信仰分类,前者被视为危险和污染,后者则具有庇佑功能,是洁净的表达。苗族人在社会生活中对灵魂信仰表现出无限崇敬和畏惧,并付诸于实践的种种行为,是社会分类和社会分工的直接体现,形成了一整套基于灵魂信仰的社会分类体系和解释规范,具有丰富的文化象征意义,折射出社会结构的有序存在。在田野调查的基础上,从象征人类学视角对湘西苗族丧葬仪式中的灵魂信仰与象征意义进行阐释。     

灵魂的世界——美国苗族传统萨满信仰探析

在当代,多数美国苗族仍然坚守传统的萨满信仰。灵魂信仰是美国苗族萨满信仰的核心所在,以萨满师傅主持的各类通灵仪式为主要表现方式。通过萨满仪式,灵魂与个体肉身结合、和谐共居并最终分离,达到灵魂再生并永恒存在的目的。美国苗族传统的萨满信仰,是苗族流散到美国后在文化冲突与适应过程中所确立的文化认同和族群认同的主要标志之一。它为美国苗族的精神与心理健康提供了保障,为彼此间相互帮助与依存提供了路径,在美国苗族社区重建与维护过程中起着非常重要的作用。     

社会主义具有强大生命力的内在根据

社会主义具有强大的生命力,其根据在于人类社会生产力有着不可阻挡的进步趋势;社会主义制度具有先进素质;社会主义制度能使社会释放出被次本主义制度压抑着的发展能量;社会主义顺应了人类道德进步的趋势;社会主义具有与时俱进的本性;多模式发展赋予了社会主义无限生机;社会主义符合最广大人民群众的利益,受到他们的拥护。此外,社会主义具有强大生命力的根据还存在于当代资本主义必然灭亡之中。     

宗教选择与信仰自觉:滇南苗族宗教生态急剧变迁的理性反思

民族地区宗教生态问题发生的实质,并不仅仅是外来宗教与民族传统宗教之间的互动关系,而是民族文化和民族传统宗教的传承和创新问题。当代滇南地区苗族宗教的发展及其变迁的事实表明,宗教的几度转型及传统宗教信仰的回归,以及给苗族社会和文化的稳定发展带来的动荡和冲击,实质上是民族文化传承和发展、如何对待和理解外来文化和宗教的传入与融合的问题。就当前苗族文化与宗教发展的趋势而言,信仰自觉的正确把握与实践显得尤为重要。因此,滇南苗族地区宗教生态平衡与否反映出来的宗教问题,已远超出了宗教信仰自由与否的宗教理解。     

从“生命力”看尼采酒神与权力意志的内在关联性

对“生命力”的秉持和极度赞赏，是尼采哲学最倚重的精神内核，也是酒神精神的真正内核。只有当生命力强盛到满溢时，才可能产生积极向外攫取强大权力的“生命意志”，即所谓“权力意志”。“酒神”和“权力意志”都以“生命力”为核心和本质，是推出二者一切属性的出发点和动力源。但由于二者对这同一根基——“生命力”把持的侧重点不同，作为结...     

理路与秩序：民间信仰研究的二维视角——从文化传统与社会和谐角度看民间信仰研究

以往对于民间信仰的研究大多从国家与社会、小传统与大传统、小历史与大历史等角度进行论述说明。还可以从文化传统与社会和谐,即从内在理路与外在秩序两个方面对民间信仰的发生发展着手进行研究,以期实现学术与生活的对话与交流。     

理路与秩序:民间信仰研究的二维视角——从文化传统与社会和谐角度看民间信仰研究

以往对于民间信仰的研究大多从国家与社会、小传统与大传统、小历史与大历史等角度进行论述说明。还可以从文化传统与社会和谐，即从内在理路与外在秩序两个方面对民间信仰的发生发展着手进行研究，以期实现学术与生活的对话与交流。     

从祖先到家先：湘西苗族墓祭仪式的发生①

湘西苗族地区在清代中后期被纳入王朝国家的行政版图后,随着地方治理的深入,湘西苗族人逐渐放弃了传统的“跳鼓脏”与“椎牛”祭祖仪式,继之以对家先的“墓祭”。仪式的取舍反映的是湘西苗族人为满足生活需要对神圣权能的选择,在此过程中,湘西苗族人对于家先信仰的价值进行了重述。王朝国家推行的神明信仰是包含了神明的神圣权能与价值的结构性网络,民众通过对神明价值的再表述以及将仪式与地方传统结合的方式,将本地传统编织进结构性网络,并保持了地方文化的特点。     

试论湘西苗族信仰的宗族意识特征

苗族信仰的宗族意识大致可以从这样四个方面体现出来：一是以宗族为祭祀单元;二是跨宗族的个人交往不得与本宗族的信仰互相冲突;三是个人的社会生活也必须与宗族信仰合拍;四是个人荣誉感来自于本宗族的宗教信仰并与本宗族信仰相关系。一般说来,不管是在哪一方面,苗族信仰都强调要对得起宗族的祖先,不要冲犯祖先神。我们可以从苗族信仰的宗族意识上看到苗族的图腾祖先崇拜意识的投影。     

从信仰的内在机制谈马克思主义信仰的树立

当前,国际共产主义运动处于低潮,马克思主义遇到来自各方面的诋毁和挑战。在各种辱骂声中,有一种声音是独特而尖厉的,它认为,马克思主义信仰是一种宗教式的信仰,共产主义理想只不过是“天堂”的代名词,是“乌托邦”,是可虞而不可求的,唯物史观就是基督教的“世界末日论”等等,企图把马克思主义和宗教相混淆,贬低、否定马克思主义作为一种信仰理论的科学性、现实性和革命能动性。在国内,由于受西方思潮的影响,也有人对马克思主义科学世界观产生怀疑,对共产主义的理想、信念发生动摇。因此,对这些观点进行分析     

发展儿童的“内在生命力”

意大利著名的幼儿教育专家玛利亚·蒙台梭利在其著作《童年的秘密》中提出这样的一个观点:儿童有一种与生俱来的"内在生命力",这种生命力是一种积极的、活动的、发展的存在,它具有无穷无尽的力量.教育的任务就是激发和促进儿童"内在潜力"的发挥,使其按自身规律获得自然和自由的发展.由此可知,幼儿教育中最为本真的意义就是要培植、涵育、成全、发展儿童的内在生命力.     

苗族史歌——民族信仰的母体表达

在苗族史歌这种古老而神秘的艺术形式中,由于虚虚实实的历史杂糅,宗教信仰的充分渗透,成为了苗族历史和宗教信仰的载体,主要体现在民族的信仰神话、悲壮的历史情结和巫文化的主体内涵,充分论证了苗族史歌作为民族信仰的母体表达。     

新词语的生命力

新词语产生、发展、成熟的过程,是其在内部语言系统和外部社会系统共同作用下的生命发展历程。从时点生命力、时段生命力和历时生命力曲线三个角度进行观察,才能全面认识和把握新词语的生命历程。新词语监测及新词语的生命力计算研究既有深刻的理论意义,又具有广泛的应用前景。     

基督教信仰对村落社会生活的影响——基于一个滇中苗村基督教信仰生活的人类学研究

基督教信仰嵌入滇中苗族村落村民的日常生活中,与苗族传统道德观念相融合,强化了当地村民向善的心性和内敛的行为规范;提升了村落公共生活的品质,增强了信教村民的归属感、凝聚力和公共道德感;促进了社会交往的变革,形成了一种不带有血缘、地缘关系的新关系网络。滇中苗族村落基督教信仰成为了当地村落社会生活的重要整合力量。     

现代视域下信仰流变的动态解析——从哲学分析的角度

文章基于考察人类信仰在其发展中是如何实现从宗教信仰经由科学主义的理性信仰转向建立在话语共识基础上的理性信仰的逻辑演变,以期对这种动态的流变提供一种可能的合理解释,并力求在哲学的层面上分析这个转向对现代社会信仰重构的意义,进而达至人类社会的理性交往,缓解现代人的精神紧张,走出信仰困境。     

试论苗族巫文化对苗族舞蹈的影响

中国是一个多民族国家,各民族独特的文化积淀影响着这个民族的方方面面。苗族巫文化对苗族舞蹈的产生与发展起着十分重要的作用,主要体现在三个方面:一、在巫文化的影响下苗族舞蹈可视为不同形式的巫术行为。二、舞蹈是苗族巫术鬼神观念的载体。三、苗族巫文化体现于苗族舞蹈的内容与形式中。     

从道德与法的关系谈培养国人的法律信仰

法律与道德的关系问题是法哲学之永恒主题与难解之迷,法律与道德犹如车之两轮、鸟之两翼不可分离。法与道德属于上层建筑的不同范畴。道德强调人类的道德理念铸化为法律,法律强调法律内化为人们的品质、道德。法必然要经历一个从产生到消亡的过程,它最终必将被道德所取代,人们将凭借自我道德观念来实施自我行为。因此,道德的法律化是促使国人产生法律信仰的必要途径。     

谈坚定马列主义信仰

马列主义是科学的世界观和方法论 ,对学生进行马列主义教育必须让学生清楚 :什么是马列主义 ?清楚马列主义是与时俱进的 ,丰富和发展是其生命所在 ;进行马克思主义宣传 ,不能搞实用主义 ;要用马列主义对现实作出科学解释。     

苗族信仰民俗中的性教育——以小坝寨为个案

本文以小坝寨苗族"绕花树"的信仰习俗及其祭祀舞蹈中的深刻含义为主,对照比较布依族的婚俗和汉族的婚烟,揭示出苗族与布依族婚恋习俗中的合理成分,以及它对于我们建立和谐社会的积极意义。