读《美学论集》断想

<正> 1 李泽厚的《美学论集》收集了他1979年以前发表的美学论文。可以说,在李泽厚的美学思想形成过程中,《美学论集》是他美学思想初创期的结晶,它已具备作者美学体系的雏形,从中可以领略到作者美学思想方法特点;同时又可以把它作为参照系,以发现作者美学思想方法自我完善的轨迹。2 《美学论集》告诉我们,作者是从哲学的小径进入美学大花园的,他一开始感兴趣的是美的本质问题。他在和各种美学派别的辨论中提出了美是客观性与社会性的统一的命题,奠定了“实践派”美学的基石。有一种美学派别认为:美是个人主观直觉的任意创造,而否定美的不依赖于被反映被感知的个人主观的客观存在性质。     

读《门外文谈》断想

鲁迅的群众观也有一个从革命民主主义者到共产主义者的认识过程。然而,“世界却正由愚人造成,聪明人决不能支持世界。”(《坟·写在“坟”的后面》),确是他群众观的警句。他在《门外文谈》里的论述,闪烁着这一马克思主义群众观的思想光辉。这是他随着时代的前进步伐、工农革命运动高涨,实现了世界观伟大转变的证明,也是他用科学态度研究历史的必然结论。     

矛盾同一性新探——读《矛盾论》断想

毛泽东同志在《矛盾论》中把矛盾诸方面统一性规定为两种情形,即在一定条件下的互相依存和相互转化。这两种情形固然是矛盾同一性所包含的内容,但在我们看来,仅此两点还不够,并且这两点还不是矛盾同一性含义中最深刻之所在。 在辩证大师黑格尔的哲学体系中,矛盾同一性、差异性的思想贯穿始终,基本可概括为以下三点:(1)A依存于B,B依存于A。即矛盾着的双方相互依存。(2)A转化为B,B转化为A。即矛盾着的双方相互转化。(3)A既是A又是B。我们可以用通     

断想淮阴侯——读《淮阴侯列传》

“狡兔死，走狗烹；飞鸟尽，良弓藏；敌国破，谋臣亡。” 我不知道这十八个字对韩信来说意味着什么。在被刘邦以莫须有的罪名抓住之后，他说了这句话，充满了悲凉的味道。[第一段]     

妙解“细胞”——评《千古一村——流坑历史文化的考察》

妙解“细胞”——评《千古一村——流坑历史文化的考察》@刘经富     

《风筝》教学断想

一、抓住关键词语“惊异和悲哀”把握全文主题 当“北京的冬季,地上还有积雪,灰黑色的秃树枝丫叉于晴朗的天空中,而远处有一二风筝浮动”的时候,“在我是一种惊异和悲哀”。《风筝》的开头一节,就设置了悬念,提出了问题,为什么风筝的出现对“我”来说是一种“惊异和悲哀”呢? “惊异”,即惊奇诧异,这里是指由于在严冬中看到了风筝——春天的信使而出现的激动兴奋的情绪。因为春天毕竟是美丽的:杨柳发芽,山桃吐蕾,孩子们放风筝,融成了一片春日     

《红楼梦》美学断想

唐·段安节的《乐府杂语》说,段善本教授康昆仑琵琶,使忘其本领,去其邪杂,然后技大进矣。对于《红楼梦》这样一部函养百代而又凌跨百代、去其依傍、空诸所有、独创新奇的艺术珍品及其艺术思想,我们也要空诸所有、独辟蹊径,方能解其味,得其意。     

创新意识与时代旋律——读长篇小说《商战巨人》断想

郑明标的长篇小说《商战巨人》开始在一家报纸上连载的时候,就已经产生影响。1990年初,它由广州文化出版社正式出版后,又引起人们更为强烈的关注,在评论界被誉为“都市文学的新收获”。这部长篇小说的艺术魅力何在呢?大概与作者在创作内容的刷新上注意突出时代生活的主旋律,在艺术表现上注意沿着民族化和群众化的方向实行探索性的变革与     

千古一屏风

中国最古老的家具是屏风，周朝就有了。 屏风的一个主要作用，是象征权力。过去每逢重大场合，主人身后一定要搁一座屏风，它意味着气势。     

诗思千古 叩问苍茫──读王充闾《面对历史的苍茫》

本文就王充闾同志的近期散文创作,探讨作家站在现实的根基上,通过人文观照、诗化处理和史家和勘劾筛选,使历史恢复鲜活的生命,实现了历史与现实的紧密契合。同时,探讨王克同散文中的审美意象营构,表现出王充闾散文艺术家继承传统文化,开拓现代文明的诗人情怀。     

读《学习毛泽东》一文

《学习毛泽东》一文是周恩来在1949年的一篇报告。该文是宣传党的领袖毛泽东与毛泽东思想的历史文献和珍贵资料,也是我们对当代青年进行毛泽东思想教育最有说服力的阅读材料。该文时虽久远,意义尤在。     

《后村千家诗》一误

刘克庄编选的《后村千家诗》,是一本较好的带资料性的唐宋诗选本。它不仅可作为近体诗读本,而且对唐宋诗的辑佚校勘有较高的价值。张璋黄番校注的《朱淑真集》卷九《辑佚》,就从此书辑得《惜花》等五首诗,并以此书为参校本之一。编《全宋诗》,也可从中辑出数量可观的诗篇。然阙名诗人较多,胡向侬等《后村千家诗校注》已查出了一些阙名作者,但仍有190首诗的作者阙名,我粗略翻了一     

喜读《社区历史与乡政村治》

孙秋云教授的近作《社区历史与乡政村治》是一部论述湖北西部土家族宗族文化与村民自治的人类学专著。该书对宗族文化不仅仅存在于某个别民族社会之中这一观点作了成功的阐述 ,但似乎应该把“族群认同”“与文化涵化” ,这并不属于同一层面的问题加以分别讨论 ,在此 ,提出这个问题 ,以引起同仁们的多方面的思考 ,推动整个人类学学术的发展     

读苏金伞诗歌断想

苏金伞是中原诗坛上颇孚众望的老将。他的创作对新诗发展作出了贡献。今天,这里所笔录的,只是读苏金伞的诗歌作品时产生的片断感想。 (一) 苏金伞属于抒情诗人的类型,但他却很少直抒胸臆的诗篇。由于其诗歌题材多为客观世界的人事景物,所以,他往往是在对客观     

千古文化 一代大典——评《中华道教大辞典》

由胡孚琛博士主编、一百多位学者集体参与编写的《中华道教大辞典》,历经三个春秋的辛勤劳作,终于问世.该典收词目一万五千余条,共五日余万字,其规模之巨大,内容之齐全,都是前所未有的,这是多年以来道教研究成果的一次重要汇总.它的问世是道教学界的一件盛事,将树起一座文化丰碑,颇令人鼓舞.中国道家与道教文化源远流长,总汇百家,包罗万象,与整个中国社会和文化息息相关.是一座有待开发的文化资源宝库.改革开放以来,基础薄弱的道家与道教文化研究异军突起,生气蓬勃,研究队伍和成果已相当可观.受学术繁荣的影响,社会各界也越来越关心道家和道教,渴望得到更多的知识,迫切需要有权威的工具书作为凭借和参考,而以往的道教辞典或年代较早,或收词不全,不能令人满意.先是有中国道协以教内学者为主编辑出版了《道教大辞典(1994年),其典以解畅经旨为重,带有宗教学术的色彩、接着便是这部大辞典的问世,它以教外学者为主,重在全面介绍道教文化知识,具有人文社会科学的性质.两典作者亦互有交叉.     

读《坐在最后一排》有感

上小学时，乔叶一直很自卑，调座位总被安排到差生区域。她个子矮，又近视。但她不愿说。因为她自卑。后来，她的新班主任发现了这个可怜的孩子。时常关注她的学习。有一次老师以她的练习做范本。要求全班同学学习她，使她受宠若惊。那夜，她通宵达旦，把练习册大片的空白区补了上来。她开始对学习有了希望。最后坐到了中间第一排。     

《汉唐和亲研究》值得一读

崔明德同志所撰《汉唐和亲研究》,篇幅不大,饶有新意,值得一读。 第一,扩大了和亲研究的视野。传统的研究,一般只注意到汉人为统治民族的中原王朝对边疆少数民族建立的王朝、首领的和亲,而《和亲研究》指出:“和亲是两个政权首脑人物出于‘为我所用’的目的缔结的一种婚姻,既可以是汉族女子出塞,嫁给少数民族,也可以是少数民族女子入关,嫁给汉族”。同时,作者还全面统计了自西汉初到唐末共有和亲112次,其中汉人所建中原王朝对边疆各民族建立的政权和亲共51次,其余61次为各少数     

值得一读的《秦桧传》

从最近的《安徽史学》上,读到中国社科院历史所前副所长郦家驹教授为《秦桧传》所写的“序”,称赞本书是一部“淳朴笃实、严谨细密、扎实超越的史学力作”,评价颇高.因为我长期在高校讲授宋史、……     

读萨特的《厌恶》一书

法国现代作家尼藏(Nizan,1905—1940)说:“萨特堪称一位法兰西的卡夫卡。”这话很有道理。因为萨特与被誉为“现代小说之父”的卡夫卡的小说都脱离了十九世纪欧洲文学小说的传统,而继承、恢复、发展了十八世纪欧洲哲理小说的传统。用小说的文艺形式来宣传自己的哲学观点,是这两位著名作家,也可以说两位存在主义代表人物的共同特点。《厌恶》(La Nausee)是萨特的第一部长篇小说,这部小说在法国以至在西方世界都很有影响。萨特自己也最满意这部作品。《厌恶》一书经常与塞利纳(L.Celine 1894—1961)的