论孔子的治学思想

治学思想是先秦圣哲孔子思想体系中的重要组成部分。以《论语》为个案分析,从认识论的角度对孔子治学思想作全面的梳理和提炼;在“学”的内容,“学”的方法和态度,“学”的目的和意义三个层面进行阐释,期待能对孔子治学思想形成全面的认识。     

先秦儒家礼学的演变

春秋时期 ,礼崩乐坏。孔子标举道德旗帜 ,试图以此恢复三代之礼的权威 ,从而开启了先秦儒家礼学。孔子思想以仁为核心 ,以礼为归宿 ,以道德自觉为礼的存在前提 ,有德礼并重 ,合德礼于一体的倾向。孔子之后 ,孟子抓住“仁”,且以德改造礼 ,使礼由强制性的社会政治规范扭变为内在的德性范畴 ;荀子择取“礼”,将礼的功用发挥极至 ,并纳德于礼的制约之下 ,从而把孔子礼学引向道德哲学和政治哲学这两个看似相反却又有着内在联系的发展方向。     

孔子“学”与“思”视阈下的素质教育

为探索素质教育的出路,将孔子的“学”与“思”的思想中蕴含的教育理念与当前中国的教育实际相结合进行分析。分析认为,孔子强调的“学”侧重于知识的累积与继承,而“思”侧重于知识的创新、发展与批判,在教育过程中将“学”与“思”结合起来有助于人的全面发展与自我完善。当前,充分认识孔子的“学”与“思”的价值对推进素质教育有启示意义。     

曾子与《论语》

曾参是孔子的得意高徒之一。在《论语》中被少见的称为“子”,为孔子及儒家思想的传承做出了重大贡献。《论语》是儒学最重要的经典,在《论语》中,提到曾子的名字达17次之多,其中,记载他的言论多达15条。曾参父子同为孔子的学生,对孔子的感情更为深厚;他为人朴实敦厚,有传承儒家学脉的高度责任感;他提出和阐发的孝道、诚信、修身、担当等见解,发扬了孔子的学说;他将孔子“一以贯之”的学说慨括为“忠恕”,表明对孔子学说理解透彻,深得要领;孔子的嫡孙孔伋拜其为师,足见他已具备儒家学术传道者的崇高地位;后世尊其为“宗圣”,也是对其作为孔子之后儒家学统传道宗师地位的褒奖。这都有力证明曾子对《论语》成书做出有无可替代的重要贡献。     

孔子——中国古代伟大的进步思想家

二千多年来,中国史坛、学林、政界,对孔于思想倾向的评估,多有贬损。我们认为,这是历史的不公。应该尊重史情史实,在开展孔子思想倾向的再研究中,确认孔子进步的本来面目。孔子一生的事业,可归为从政、从教、从学3个方面。从教、从学尤以从学时间为最长;从政,先后     

评《孔子与中国美学》

评《孔子与中国美学》黄清源关于孔子美学思想的研究，过去只见零散文章，没有系统的专著。最近，齐鲁书社出版了邓承奇同志的《孔子与中国美学》，填补了这项空白，受到了读者的欢迎与好评，使我们为之兴奋和喜悦。《孔子与中国美学》不仅多侧面全方位阐释了孔子的美学思...     

关于孔子问礼于老子的几点认识

孔子问礼于老子当属历史事实;孔子问礼于老子的事实与老子的反礼主张并不矛盾;孔子问礼于老子只是孔子向老子学习的一个方面,孔子和老子思想的会通是多方面的。例如,老子并不反对仁,孔子也有无为的思想倾向等。     

试论孔子对华夏礼乐文明的贡献

通过对《论语》、《孔子家语》、《史记·孔子世家》等文献的研究,描述孔子礼学思想的基本面貌。重点在于阐明孔子为中国传统礼制、礼义、礼学思想所贡献的主要的理论原则和实践精神。     

论孔子的为学思想

本文从哲学的角度讨论了孔子的为学思想,包括学为基础、学而知之、学而思之、上学上达四方面的内容,认为这些均构成孔子教育思想的基础,成为中国文化传统的重要组成。     

“学而优则仕”辨

《论语·子张篇》子夏曰:“仕而优则学,学而优则仕。”这段语录,探其原意,实质是谈“学”与“仕”的关系。在“十年浩劫”中,把子夏这一言论指之为“集中地概括了孔丘的教育方针和办学目的”,并上挂下联,口诛笔伐,“叫它永世不得翻身。”假令孔子有幸健在,他是要求给予平反的。当然,作为孔子的文学高徒——子夏的言论,也可能师承了孔子的思想,因为《论语·先进篇》子曰:“先进于礼乐,野人也;后进于礼乐,君子也。如用之,则吾从先进。”这里的“野人”是指在野的平民百姓,     

孔子言语理论及其当代意义

本文解说了现代语言学的两个重要概念：语言和言语。传统语言学主要研究语言结构;社会语言学研究语言运用,属于言语学范畴。中国2500年前已经出现言语的研究。从孔子开设的学科和《论语》的用词频率考证,言语学在当时已趋成熟。孔子重视言语研究,与他的教育思想、培养人才的理念相配合。当今世界重视语言运用,孔子言语学遗产在今天具有现实意义。     

儒家鼻祖孔子的师范教育论

<正> 孔子是我国古代伟大的教育家、思想家,也是我国历史上师范教育的先行者。孔子的师范教育思想,汪如渊海,博大精深。这里只就其熟为人知喜闻乐道的硕硕大端,作为论述的例证以概括其余。孔子出身布衣,为了普及下层劳动者的文化知识教育,冲破了庠序学校等级森严的重重藩篱,将严密封闭在宗庙朝廷的官府之学,一下子转送给庶民百姓而变成四夷之学。他的这种无私无畏精神,为中华民族的学术文化、人文文明、伦理道德、科技教育特别是师范教育,奠定了坚实而雄厚的基础。孔子阙里办学、杏坛设教,开宗明义地揭示出有教无类的办学宗旨,以示广开学路、广开才路,让     

论《孟子》、《庄子》中的孔子形象

笔者从接受学角度认真考察了《孟子》、《庄子》中的孔子形象,并与历史上的孔子加以对比,认为《孟子》对孔子进行了“圣化”,《庄子》则进行了“寓言化”,尽管两者中的孔子都有一定的历史真实性,但他们那种不拘泥于历史、主动拿来、为我所用的态度却是一致的,在治学方法上对后代亦有较大影响,可谓异曲同工。     

论吕柟的“学仁学天”说

吕柟是明代关中之学的大儒,其思想特征主要体现于他的＂学仁学天＂说。一方面,本着＂因材施教＂的教育理念,吕木冉要求学者＂以天为学＂,对各家思想学说要兼容并蓄,不偏于一端;另一方面,学者应＂以仁为心＂,这既是＂学天＂的一个基本内容,也是在面对朱子学与阳明学并立相争的环境下进行的第三种选择,即向先秦孔子思想的回归。     

论孔子礼仪思想的基础、特质及现代价值

孔子提出了血缘、宗法、等级三位一体的礼仪学说 ,开创了以人为本、以家为基石的礼学体系 ,确立了中国礼学的中庸风格。孔子的礼仪思想 ,体系庞大 ,内容丰富 ,为我国礼仪思想趋向成熟并在世界上独树一帜奠定了重要的理论基础 ,经过取舍、改造和重构 ,已经转化为现代文明的精神要素 ,在社会主义新时代具有重要的借鉴意义     

从“学而不厌”看孔子的为学之道

孔子作为我们民族伟大的教育家和思想家,他所提倡和践行的关于学习的一系列思想对于我们当下这个全民学习、终身学习型社会又有哪些启示,比如我们为什么学,怎么学,学什么,向谁学,相信孔子的为学之道对我们如何在信息量巨大的现当代社会中的学习有一定的借鉴意义。     

孔子"君子学"发微

孔子是"君子之师",孔子之学是"君子之学".回归"君子"的原初含义,强调"位"与"德"的结合,从培养合格管理者的角度,揭示孔子"君子学"的真实意蕴;进而探讨君子之"德",把君子的道德修养作为其从事管理活动的必要前提;并立足于君子之"政",从仁义礼智信"五常德"的角度,展开儒家的"德政"思想.孔子的"君子学"对于任何时代社会管理"精英阶层"的培养、使用和管理,均有重要的启示意义.     

《论语》与跨文化交际

学界认为 ,跨文化交际学兴起于二十世纪六十年代的美国。然而 ,若从跨文化交际的两个基本内容 :文化本质的研究及人们交际行为的研究来看 ,则两千多年前的中国儒家代表作《论语》已具备之。《论语》不仅就现代跨文化交际学提出的文化差异性、交际差异性、交际和谐性进行了探讨。同时 ,孔子的教学方式、教学内容、宗旨也与现代跨文化交际学相似。在这一意义上 ,《论语》可称得上是“跨文化交际学”的雏形 ,孔子则是跨文化交际学的先驱倡导者     

论先秦私人講学之风，不始自孔子

春秋战国时代諸子輩出,百家爭鳴;司馬談把他們归納为阴阳、儒、墨、名、法、道德六家,(史記太史公自序)这六家的主張,都各有徒党为之傳播,对于当代和后世的学术思想,各有一定的影响。自汉武帝罢黜百家,儒家定子一尊,孔子特別受到重視,于是有一些著作,提到講学之风游說之风,都說是始自孔子。由于儒家的典籍得存得較多,孔子在中国学术文化方面,貢献很大,有些地方,后人对孔子不免“溢美”,这是很可理解的。但是私人講学之风,是否为孔子所开創,这是一个仍然值得探討的問     

孔子礼学探析

孔子顺应社会需要,在对周礼的学习、批判、吸收和改造的过程中,形成了较为成熟的礼学思想。孔子把周礼的神秘性转换成世俗性,天人关系转向人伦关系;以仁为核心充实礼的内容,把周礼的外在世转换成礼的内圣性;简化礼仪,以适应平民化的需要;用以仁为基础的等级制替代周礼排他性的等级制。孔子礼学思想强调礼的外在形式和内涵的对应和统一,注重礼的内圣化即仁在其中的核心主导地位,体现出关怀人类普遍愿望的博大胸怀;主张礼的平民化,以利的统一有效性为背景构筑社会统一的文化基础。