武陵“大傩”简论

<正> 湘鄂川黔接壤的武陵山区,溇澧中游,是土家族、苗族、白族等少数民族聚居的地区.这里山水奇秀,溪河纵横.居住在这里的各民族人们,历史上曾被侮称为“武陵蛮”、“溇中蛮”、“澧中蛮”,他们在劳动、生活、生息繁衍中创造了灿烂的民族文化,是我们中华民族文化的重要组成部分,“傩文化”即其中一种.“傩”,是古代武陵人常用于祀神的一种宗教仪式.《辞源》上说“傩”通“难”,而“难”的本字作“(堇鸟)”,《说文》云:“(堇鸟)”,鸟也,从鸟,堇声.因此,“难”的     

光复会会员沈复生先生传记

沈复生,名钧业,一字馥荪,晚号馥庵。1884年夏历三月,生于浙江省绍兴县张墅村大溇。1899年十六岁时,中秀才。1904年廿一岁时,入绍兴府中学堂求学。其时徐锡麟任学校监督,次年(1905),经徐介绍     

武陵大傩简论

位于湘西北和黔、鄂边境的武陵山区,山岭奇秀,溪河纵横。居住在这里、历史上曾被侮称为“武陵蛮”、“溇中蛮”、“澧中蛮”的土家族、白族等少数民族,在长期劳动、生活和生息繁衍中创造了灿烂的民族文化——“傩文化”。“傩”,是古代武陵人用于祀神的一种宗教仪式。武陵的“傩祭”(包括后来的傩舞、     

溇水放排民族文化浅论

民俗文化,是一种实用文化。溇水(澧水支流,源出鄂西州鹤峰县)放排所表示的民俗,就是这种具有实用意义的东西。一个民族,一个国家的民俗风貌,首先要看它的民间经济特色如何,从民族经济生产活动中,不仅展现出不同民族村寨民俗风貌和性格,而且还可以从各种不同的生产工具、生产方式方法中看到经济民俗的种种特征。我们知道,每一种民俗,     

性权利的历史演变——以婚姻为轴线

以婚姻为标准，迄今为止的人类历史可划分为前婚姻时代、婚姻时代和后婚姻时代。与这三种时代相对应，性权利从前婚姻时代的性特权演变为婚姻时代的性权利，再演变为后婚姻时代的性人权。性权利的历史演变反映了人类追求性自由、性尊严的历程。     

重述审判权的性质

实践中审判权的运行状态既有独立、被动、中立、公开、专业、终局和公正的一面,也有与之相反的一面,因而用前者来解说审判权的性质,解释力有限。公力性、界权性、租值性、代理性和裁量性,是审判权在更深层面且更为持久的属性。公力性是指,审判权属于国家政权的组成部分,其运行离不开公共财政和公共强制力的支撑;界权性是指,审判权的主要作用在于对争议资源/财富的产权进行界定,从而决定其归属或者分配;租值性是指,审判权本身就属于资源的范畴,具有价值和财富效应;代理性是指,审判权的使用者处于代理人的地位,审判权的运行质效在极大程度上取决于代理人所面对的激励和约束;裁量性是指,裁判规则或者案件信息的不完备,使得审判权的运行无可避免地要受权力使用者主观因素的影响。由此展开的分析,能够跨越时空解释古今中外审判权的各种运行状态,因而理论解释力更强。     

出租汽车牌照的财产属性分析

出租汽车牌照作为出租汽车经营权的客体,一方面,与物权法上的财产或物同样具有客观实在性、稀缺性、特定性与可转让性等特征;另一方面,它又具有政府管制性、行政特许性与功能复合性等新的特征。针对出租汽车牌照这种财产,政府管制性与行政特许性在功能、性质、主体等方面存在明显差异。正确理解出租汽车牌照的财产属性,有助于强化出租汽车经营权的理论基础。     

朱熹“天地之性”概念的理学分析

朱熹以"天地之性"言"性",其可以从两个方面解读。一是以"理""物"为坐标,"天地之性"是"专指理言",却仍然是"性",使"性"的考察提升到"理"的高度,进而可整体地、形上地论"性",同时也使"性"始终就着"物"来说,界定了"性"的理学内涵,明确朱熹理学视域下人性问题思考的基本范式,即以"性"而论人性;二是以"气质之性"为坐标,与"气质之性"相对,以"天地之性"言"性",既使"性"的考察从"性"的实然层面抽离出来,又在理学视域下重新厘定"天地之性"("性"的本然状态)与"气质之性"("性"的实然状态)二者间关系,进而给予传统儒家"性善"论理学解释,同时也为理学工夫论奠定了哲学基础,指明了实践方向。     

论宗教观念的四重性

宗教观念的四重性表现在先决性、无条件性、不可逆性和绝对支配性 ,它们通过各种物化外显的形式 ,表现了宗教的全部内容。     

几种主要性观念之考察

人类对性本质的认识是一个不断发展的过程,由此产生了各种不同的具有时代特征的性价值观念。由性本能论———性生育论———性情爱论———性娱乐论———性自我实现论,构成了人类性价值观念发展相互连接的链条,标志着全人类对性本质认识的逐步深化和人们性生活质量的不断提高。     

女性主义主义视阈下的中国性文化史研究路径

通过在对历史上与当今之“性”（Sex／Sexuality）相关的固有命名——身／心、性／命、欲／情、伦／育等四对概念及儒道诸经典中的论说进行梳理的同时,又从黄老之学、儒家易学的性哲学论说中提炼出“阴阳之性”作为本土性文化史研究的核心概念;然后借用福柯的“肉体生命之性”、“人种生命之性”和“享用之性”概念作为观察、思考本土上述三种性在性话语中的再现与性实践中的表现。尝试从方法论的角度分别从性论述、性运作及性效果三个维度考察本土性历史文化的变迁与遗存．从而开拓女性主义视阈的本土性文化史的途径。     

论犯罪的认识与评价标准

人们对犯罪的认识是一个逐渐发展的过程,不同的时代、地域和文化,以及不同的政体对犯罪都有不同的认识与评价。可憎性、可责性和可罚性则是基于伦理学、社会学和法律学对犯罪特征的不同评价标准,同时,三者也存在着渐进性、包容性、循环性和互联性的关系。     

“生之谓性”与“天命之谓性”--程明道“性”论研究

在北宋诸儒中,程颢"性"的学说极富有特色,它不仅深深地影响了朱子,而且本身就是湖湘学统的源头所在,形成宋明道学中颇具特色的一大传统.程颢在论性时,虽然借用告子"生之谓性"的说法,但实质上是将<中庸>之本然的"天命之性"涵摄"生之谓性"并赋予了它全新的意义.在此基础上,程颢提出"性即气、气即性"这一命题,指出本然之性代表着一种性气未曾分离的更为原初的关系,进而他认为这种本然之性超越善恶,作为价值判断之善恶乃从本然之性中派生出来,非性之本身,从而为其工夫理论确立了本体的基础.     

法律的良善性

法律的良善性是法律内在的精神、理念,是法律成为法律的根据和前提,是法治的精神支柱。本文认为,良法是法律的形式良善性和实质良善性的统一,而法治就是形式良善性和实质良善性统一的良法之治。     

Discussion of Postnate Nature in Zhu Xi＇s Philosophy

气质之性的说法起源于张载和二程,朱子对此又有所发展。朱子哲学中的气质之性首先指具于气禀之中的天地之性,即仁义礼智;其次,朱子所说的气质之性还包括了程颐在解释恶之来源时所说的＂才＂在里面;再次,朱子之气质之性还包含了张载和程颐所说的刚柔缓急之性。在朱子哲学中,这几种性不是相互独立的,而是交织在一起的。朱子早年的时候受张、程哲学的影响,将天地之性与气质之性看作是相互独立的,认为气质之性是由天地之性加气质构成;但在后期,朱子认为性只是一个性,即气质之性,而淡化了天地之性的说法。     

英汉句法象似性的认知透视

形式与意义之间的关系历来是语言学界颇具争议的一个话题。索绪尔将能指与所指的关系界定为"任意性",但认知语言学的研究成果表明:象似性是语言的本源性特征。从认知角度出发,对英汉语中句法象似性的几个主要体现层面:距离象似性、数量象似性、顺序象似性及标记象似性进行分析,可以为英汉语中的相关规则和表达形式提供理据。     

试论中国古代敬语的特点

中国古代敬语是指“五四”以前汉民族言语交际中所使用的带有谦己敬人色彩 的特定词语。中国古代敬语除了具有一般敬语的礼仪性、受惠性之外，更重要 的是具有原生性与传承性、典雅性与庄重性、繁丰性与多样性、人伦性与尊卑 性等特点。     

论朱子哲学中的气质之性

气质之性的说法起源于张载和二程,朱子对此又有所发展。朱子哲学中的气质之性首先指具于气禀之中的天地之性,即仁义礼智;其次,朱子所说的气质之性还包括了程颐在解释恶之来源时所说的"才"在里面;再次,朱子之气质之性还包含了张载和程颐所说的刚柔缓急之性。在朱子哲学中,这几种性不是相互独立的,而是交织在一起的。朱子早年的时候受张、程哲学的影响,将天地之性与气质之性看作是相互独立的,认为气质之性是由天地之性加气质构成;但在后期,朱子认为性只是一个性,即气质之性,而淡化了天地之性的说法。     

当前大学生性文明状况调查与分析

性教育,本质上是人的教育,是文明的教育。受社会多元性文化影响、学校性教育缺失以及大学生自身因素等问题制约,当前大学生的性文明状况令人担忧。加强大学生性文明教育亟需关注大学生性尊严教育、性责任教育、性健康教育和恋爱观教育,充分发挥学校这一主流教育渠道的正面教育作用,重视大学生的自我教育。     

文本“结构”的两种理解

从结构主义思想的产生发展来看,存在两种倾向的结构观念,一种是内倾性的结构观念,它主张结构的封闭性、独立性和形式性;另一种是外倾的概念,它主张结构的开放性、交流性和历史性。内倾性的结构观念曾在文论史上发挥重大的作用,但由于它从产生之日起就带着严重的极端性缺点,因而随着结构主义发展到顶峰,它也越来越受到批评,随之外倾性的结构观念越来越受到重视,进而出现了一种把两者融合起来较为全面的结构思想,这种思想在符号学的文学研究和文化研究中发挥了很重要的作用。