严复晚年回观传统文化问题再探讨

受中外大变局的影响，严复晚年对中国传统文化进行了深刻而全面的回观。他主张用西方文化的“新式机器”去“发掘淘炼”中国传统文化，使“四书五经”发出新的生机，将科学与中国传统文化中的精华结合起来，使孔孟之道具有现代意义。严复晚年对中国传统文化的回观，符合传统文化释放规律和个人思想发展的逻辑理路，说他晚年尽弃西学、复古倒退，于情于理都是不妥当的。     

严复妇女观微探

作为近代中国资产阶级启蒙思想家,严复具有强烈的民主主义思想。严复的妇女观是其思想中的重要组成部分,表现为反对封建家长制和封建礼教,呼吁妇女解放。普及女子教育和推进女子婚姻自主,是严复妇女思想的重要内涵。     

国学之真的寻求——论严复对中国传统文化的批评

严复是中国近代著名的启蒙思想家,他译述的西方近代哲学社会科学著作在中国思想界发生了巨大而深远的影响。他的国学修养深厚,对中国传统文化能从社会进化论的观点给予批评。他认为,中国传统政治思想存在“好古忽今”的基本倾向,而且将政治与伦理混同,没有真正的政治学。从社会的实效考虑,他反对儒家的德治,主张法家的法治。然而儒家的积极入世的人生态度又为严复所肯定,其晚年又以儒家的价值观念为立国之本;他坚持中学与西学的分立,以为中学之真与西学之新互为消长,而真正的国粹必将长存。近年来,怎样重新认识中国文化的价值又成为新的学术问题,严复的见解对我们是很有启发意义的。       

重评陈独秀晚年的民主观

晚年的陈独秀,通过对斯大林错误的反思,认为资产阶级民主有借鉴价值,主张借鉴资产阶级民主,建立无产阶级民主制,从而形成新的社会主义民主观。其见解不是他思想的倒退,而是对马列主义民主理论的充实和发展。     

破解"历史的怪圈"--康有为、严复、辜鸿铭合论

在中国近代文化史上,鼓吹学习西方的积极分子如康有为、严复,完全由西方文化培育出来的饱学之士如辜鸿铭,晚年都在文化保守主义的旗帜下回归中国传统文化。这并非“倒退”或“堕落”。表现在康有为、严复和辜鸿铭思想中的所谓“历史的怪圈”,其实一点也不“怪”。他们思想的演进轨迹完全符合个人知识文化素养的本质规定性,完全符合源远流长、博大精深的中国文化传统强大生命力的释放规律,完全符合思想大家的个性化特征。学术界所谓规律性“怪圈”论,其实是因为自身的认识陷入了不自觉的误区。     

严复与中国近代资产阶级史学

严复(1854～1921),初名传初,曾改名宗光,字又陵,后改名复,字几道,晚号瘉壄老人,福建侯官人。作为资产阶级维新思想家,他眼光之锐利,思想之深邃,“超过了他同时代的绝大多数思想家”。严复虽然在史学上没有什么具体研究,但他介绍传播西方的哲学社会科学理论,批判封建专制和封建文化,推动和促进了中国资产阶级意识形态的形成,奠定了中国资产阶级史学的理     

严复早晚期政治思想的变化及原因

作为中国近代先进人物之一的严复, 其早期的政治思想是积极进步的,他主张变法维新,抨击封建专制制度以及鼓吹民主自由;但是进入晚年,他的思想却趋于保守落后,他主张教育救国,主张复辟帝制,反对共和以及主张尊孔复古,否定西学.出现这些变化的原因有三第一,中国残酷的现实和第一次世界大战的破坏使他对西方文化失去了信心;第二,其庸俗进化论的理论思想决定其政治态度日趋保守;第三,理论与实践相脱离也是其思想落后的重要原因.     

论严复的儒学观

严复的儒学观是丰富而又辩证的,他认为孔孟等人的思想含有许多不易之精华,应好好继承与发扬,但对后世儒家之弊端持坚决否定态度,并对近代的孔教以一种理性批判的态度,既蕴结着他对儒家文化的深厚情感,又反映了他饱览西学后的理性思考。     

严复对西方古典文化的引介和认识

严复是中国历史上第一个真正全面了解西方思想文化的思想家,也是中国近代史上第一个全面系统宣传介绍西方资产阶级政治、思想和文化的启蒙思想家。他在引介西学过程中,通过翻译西学著作和撰写书评,对西方古典时期的思想文化进行了介绍,从而将古希腊罗马历史文化知识引入了中国。严复引介传播西方古典文化的工作,为维新变法和启蒙运动提供了思想文化武器,开阔了国人的视野,在一定程度上满足了国人了解外国历史的需求,也激发了青年人探寻世界知识和外国文化的热情。     

严复晚年思想转变研究述评

严复是中国近代史上著名的启蒙思想家,1980年以来学术界对严复思想尤其是晚年1思想作了深入和系统的研究。其中关于严复晚年思想转变的研究取得了丰硕的成果,其主要观点可以归纳为"变化论","连续性、一致说"和"新理解、新认识"三类,通过对每一类的具体介绍和评价,可知严复晚年思想转变仍有很大的研究空间。     

严复之困顿——试析严复的译著及其思想

严复作为中国近代史上第一个真正意义上走进并深刻理解世界的人,其思想一直受人关注,特别是他晚年的思想颇具争议,本文对严复的译著以及其思想进行初步阐述,力求窥探一下他的心路历程,以此来加深对他的了解。     

严复的“私”观及其现代价值

清末民初启蒙思想家严复对＂私＂的看法是其思想的重要组成部分,是承袭传统与汲取西方文化的结果,反应了那个时代的思想变化。严复肯定＂私＂,认为＂私＂是人的自然本性,是西方富强的原因之一;主张＂公＂＂私＂协调,反对＂因公害私＂和＂以私害公＂;提出通过人人＂私其国＂来＂爱其国＂,从而达到国家富强的目的。就如何达到人人私国的目的,严复提出了通过实行西方民主制度,达到人人私国的政治主张。严复的＂私＂观所蕴含的精神和原则在现代社会能具有重要意义。     

对儒家“孝”文化的再认识

随着现代社会的巨大变迁,传统儒家文化的约束力显然正在弱化。儒学思想中的孝文化在中国古代社会的道德教育、稳定社会和民族凝聚等方面的功能对于当今社会来说仍有其重大的现实意义。深入探讨了儒家思想中的孝文化在现代化过程中所面临的问题,对孝文化思想精华进行了阐释。     

从《群己权界论》中看严复的自由观

严复是中国近代第一个系统地向中国人介绍西方资产阶级思想与文化启蒙思想家,自由主义思想就是他从西方引进的重要启蒙思想之一。本文通过严复所翻译的穆勒的论自由《On Liberty》中,?严复译作《群己权界论》?阐述严复关于自由的思想,将从自由的权与界、个人与社会的关系以及对社会主义建设的几点启示这三个方面来具体论述。     

鲁迅对严复思想的继承与发展

在研究鲁迅前期思想的形成时,学术界一般比较重视外国思想家、文学家对鲁迅的影响,而对中国近代思想家对鲁迅的影响则研究得不够,尤其是对严复、梁启超这些资产阶级改良派思想家对鲁迅的影响研究得更少。本文拟谈谈鲁迅与严复的关系,着重论述在世界观和社会政治思想上鲁迅受到严复的哪些影响,这种影响有多大,以及在这些问题上鲁迅与严复的区别何在。在政治立场上,即是否要推翻清王朝的反动统治上,鲁迅与资产阶级改良派思想家严复是截然对立的。但是,世界观、社会思想与政治立场是既有联系而又有根本区别的不同概     

严复资产阶级启蒙法律思想与中西法律文化

受西方启蒙思想影响 ,立足中国传统法律文化与清末特殊的政治形势 ,严复首倡赋予中国民众以平等权、自由权 ,倡导资产阶级的法治主义 ,强调立法权和司法权独立的重要性。这些思想 ,使严复成为中国近代最早的资产阶级启蒙法律思想家。     

文化自觉与人的相互看——由作品去理解费孝通思想的一种途径

人类学需要一种相互性的理解,既要理解他者也要理解自身。费孝通在这方面是一个典范,他扎根于自己文化的土地上,在理解自我的同时,也在尝试着转换角度看他者的存在,经过一生的写作和思考,到其晚年才有文化自觉观念的提出。研究费孝通的思想也便是研究中国近百年历史的转型与发展。在寻求“从实求知”地认识中国的途径之余,费孝通思想中思考更多的是如何可以超越自我,特别是在文化意义上的自我超越,这成为费孝通晚年思想的精华。理解费孝通思想的途径或许有多种,但从文化自觉的角度去理解可能是一捷径。     

构筑民营企业人力资源管理的人文环境

构筑民营企业人力资源管理的人文环境,必须弘扬民族精神,而儒家文化作为华夏传统文化的交流,其理念构成了我国民族精神的重要内容。在人力资源管理上弘扬儒家文化精神,必须取之精华,去其糟粕,古为今用。     

论霍布斯并非资产阶级思想家

国内研究西方政治思想史的专家历来把霍布斯判定为代表英国资产阶级与新贵族利益的思想家。作者认为,霍布斯坚决反对英国革命,支持和歌颂封建专制王权,因此他决非代表资产阶级与新贵族的思想家。他之反对和批判天主教,不过是要以国王的文化专制主义取代教皇的文化专制主义,他要建立的是一个宗教与政治合一的集权专制主义国家,这决不是英国资产阶级和新贵族所期望的。     

近代中日文化交流的先行者——黄遵宪

黄遵宪作为资产阶级改良主义思想家,以他的《日本国志》和《日本杂事诗》等著作,介绍并赞扬日本维新改革和善于学习的精神,强调择善而学,反对抱残守缺。他主张吸收西方和日本的先进文化,建立民族新文化。他的思想和著作深刻影响了中国的资产阶级改良运动,促进了中日文化的交流。