读《京味儿──透视北京人的语言》

读《京味儿──透视北京人的语言》张宁京味儿是地方语言中最具特色的，它的生动、鲜活、简洁、明快，它的谦恭、潇洒，它的嘣响溜脆、海聊猛侃，都溶入了北京人的语言中，并影响着各地的方言。如今，哪个北京以外的人不懂“侃”、“倒爷”、“发”、“撮”、“大款”、”...     

老舍研究的新视野──读《老舍与北京文化》

老舍研究的新视野──读《老舍与北京文化》王晓琴中国文学巨擘老舍与中国文化名城北京是紧紧缔结在一起的，正如他所言：这“是整个与我的心灵相粘合的一段历史，一大块地方”，“不管我在哪里，我还是拿北京作我的小说的背影”。可以说，是北京创造了文学家的老舍，是老...     

北京寺院研究的扛鼎之作——读何孝荣《明代北京佛教寺院修建研究》

何孝荣先生的明代寺院研究,是以明代南京寺院为起点的。经过几年的艰苦探索,结撰成《明代南京寺院研究》一书,2000年由中国社会科学出版社刊行,在学界引起较大反响。在从事明代南京寺院研究的过程中,他接触到不少关于明代北京寺院的资料。这使他深深地认识到:“明代的北京,佛教     

兴衰沧桑系中华──读十卷本《北京通史》

兴衰沧桑系中华──读十卷本《北京通史》李学勤（中国社会科学院历史研究所所长、研究员）我生在北京，算是北京人，因此《北京通史》的出版，使我感到特别欣幸。记得五十年代的时候，我学俄文，曾看过莫斯科市史；是厚厚的大本。当时我就想，中国的首都北京也应该有系统...     

读《诗经》札记

《诗经》是我国第一部诗歌总集,收集了自西周初年到春秋中叶五百多年间的诗歌305首。     

读《孟子》札记

文章总结《孟子》在仁政、教育、修养等方面的思想内涵。     

读《论语》札记

文章通过对《论语》的解读,探讨了孔子的思想、治学精神和处世哲学等.     

再读《论语》

我少年时读四书,对于孔子没有任何的批判。后来,又对孔子采取基本否定的态度。今天感到,恐怕该是从正、反到合,对孔子作一番基本肯定而又有分析的时候了,于是再读《论语》。所谓“基本肯定”,也不是说孔子对于两千四百六十多年以后我们的社会主义社会有重大的指导意义。而是说,孔子在他当时的时候,以及以后在形成中国汉族优秀文化的过程中,所起的作用基本上是积极的,应予肯定。而且他所提出的主要的伦理和政治的原则,在     

读《商君书》札记

《商君书》内容丰富,涉及政治、经济、军事、法治等重大问题。本文仅就法治方面试作归纳并谈谈自己阅读后的认识和心得体会,以求教于学者和广大读者。     

读《热血冰山》

<正> 在中国版权协会主办、全国300多家出版社参展的1993年全国图书展销会上,王咸金著的这本书在参展的两万多种图书中受到青睐,《新闻出版报》头版显著位置作了报道。在当前严肃作品普遍受冷落之际,此书何能独领风骚,引起轰动? 具有很强的思想性和现实教育功能,是该作品成功的首要原因。《热血冰山》分引子和上、中、下三部,从一个新的视角展现了毛泽东等共和国伟人亲自指挥解放西藏阿里、对印     

读《论语新编》

无论读《论语》或研究《论语》的人,都会对《论语》编次的杂乱无章感到头痛。朱嘉《论语集注·学而第一注》云:“此为书之首篇,故所记多务本之意,乃入道之门,积德之基,学者之先务也。”他认为《论语》各章还是有中心和目的的。不过,就《学而篇》而言,每句话就是一个中心,如果都是“学者之先务”的话,那“先务”也就太多了,还哪里算得是“先务”呢?刘宝楠《论语正义》认为“当孔子时,诸弟子撰记言行,各自成篇,不出一人之手,故有一语而前后篇再出也。”这或者接近实际,也可能就是编次杂乱的原因。汉代的安昌侯张禹,“本受鲁论,兼讲齐论,善者从…     

读《庄子》札记

《庄子》的文章想象丰富,构思奇特,具有浓厚的浪漫主义色彩,对后期影响巨大。     

顾炎武《昌平山水记》、《京东考古录》评介

<正> 顾炎武生于公元1613年(明万历四十年)死于1682年(清康熙二十一年),享年七十岁。江苏省崑山县人,字宁人,原名绎,居亭林镇,号亭林。顾炎武生的时候(明万历四十一年),满族已经崛起于东北。十六岁时(崇祯元年,1628年),陕北农民起义军揭竿而起。三十二岁时,(1644年),李自成的大军摧毁了明朝政权,接着清兵入关,顾炎武的一生处在我国社会阶级矛盾和民族矛盾极为尖锐的时代。顾眼见明末社会危机,政权腐朽。他觉得应该研究实     

站在历史的源头——读《北京与周围城市关系史》

<正> 我国现代化的历史进程向人们提出许多严峻的亟待探索与回答的问题.如何在我们这样一个人口众多、有效耕地人均占有量极低、二元经济反差极大的国度里,走出具有中国特色的城市化道路,便是其中难度颇大的一个历史性课题.由此应运而生的城市科学也有待多学科的交叉配合,走出基础研究与决策应用相结合的新路.近读王玲同志所著《北京与周围城     

《北京通史》绪言

北京作为当代中国的首都,有它特殊的地位. 北京作为历史悠久的文化名城,有它独具的特色. 北京作为发展中的现代大城市,在国际交往中日益发挥着更大的作用,引起全世界越来越广泛的关注. 这种形势向我们提出,北京应当有一部全面、系统而又科学地展现它历史面貌的大型学术专著.因此,北京社会科学院 (原称所) 于1978年8月创建之初,即设立了历史研究室 (现改称所),提出了研究和编写北京历史的问题.算起来,至今已经整整十年了. 当时,我们的主客观条件都比较差,要编写《北京通史》并非轻而易举.过去的北京地方文献不少,但大多是传统方志的体例.如何突破方志的框框,用现代科学方法,再现北京历史发展的客观面貌,从中找到带有规律性的东西,这是一项十分艰巨的任务.它需要从资料、理论、方法、队伍,乃至于物质条件等方面逐步积累和准备.经过十年的努力,《北京通史》十卷编写构架的具体方案,在学术顾问、特约编审会议上,得到与会专家、学者的审议和确认.目前,有两卷书稿已经付梓,其它各卷也将在今明两年内陆续完稿.     

读日莲《立正安国论》

十二至十三世纪是日本历史上重大变革时期,新兴的武士阶层凌驾于往昔的天皇、贵族之上掌握了军政实权,建立起以武士占支配地位的封建领主制度及其与之相应的镰仓武家文化。反映到当时宗教领域居于统治地位的佛教中,一大批独具日本民族特色的佛教新宗派脱颖而出,它们逐渐被武士阶层所接受,成为抗衡密切结合于宫廷贵族的奈良、平安佛教势力,祈祷武家政权长治久安的新的宗教意识形态。其中由日莲创立的日莲宗以其独特的教义与政治理念,迥然有别于其他镰仓佛教宗派,在日本民族佛教发展过程中发挥了极大影响。本文试图通过分析日莲代表作之一的《立正安国论》,谈一点对日莲思想体系及日莲宗形成发展历史过程的认识,恳请专家、学者指正。     

读《建议》的理论思考

读《建议》的理论思考熊映梧在我们即将迈进２１世纪的历史转折时期，公布了《中共中央关于制定国民经济和社会发展＂九五＂计划和２０１０年远景目标的建议》。读过《建议》，联想到一些理论问题，提出来与学术界同仁商讨，以就教于诸公。时代主题与体制转换李鹏对《建议...     

读《周恩来和邓颖超》

读《周恩来和邓颖超》林子对于世界上的大多数夫妻来说，婚姻生活的轨迹是这样的：相识─—恋爱─—结婚─—生儿育女──养老弄孙──寿终正寝。而在中国，有这样一对夫妻，他们所共同走过的生活轨迹是与我们的国家，我们的民族的命运同步。他们共同生活轨迹的每一步都是...