大禹与防风氏传说的发生与分化

今浙江境内有关大禹与防风氏的传说,透露出若干有价值的历史信息.防风氏族群战败南迁太湖流域湖州一带和夏族支裔陆续进入今宁绍平原地区,从而将来自中原地区的大禹传说一并带进今浙江境内,构成源远流长的越文化的历史源头.大禹与防风氏传说的地域纠葛,是黄河中下游地区与长江下游地区不同族群之间族群流徙及文化交流的结果.随着秦汉一统格局的初现,民族融合空前加速,华夷五方格局迅速打破,曾经为传播中原文明作出贡献的悲剧角色人物的防风氏的史迹却逐渐被人淡忘,始终未成为区域文化的主流.大禹与防风氏传说的发生与分化在一定程度上为远古传说的复原与区域文化的重建提供了大量有价值的历史线索.     

浅探瓜女婿故事

近年来,随着学术界的空前活跃,对民间文学的研究,特别是对传说故事、神话、史诗、歌谣等文体的多侧面,多角度探索,出现了空前繁荣的景象。但是,作为民间故事一部分的瓜女婿性(又称呆女婿性)故事却始终是被遗忘的角落。长期以来,人们认为这些故事是低级趣味,没有什么研究价值,更谈不上艺术方面的美学价值,所以门庭冷落,无人顾盼,所发文章亦如凤毛麟角。笔者不揣浅陋,拟就瓜女婿的故事谈谈自己粗浅的看法,以就教于学界同仁。     

重评胡适的“自传说”

“自传说”是胡适派“新红学”的基本观点。这个观点,自一九五四年批判俞平伯先生时起就被全盘否定了。此后,在发表和出版的评《红》文章、著作和教科书中,凡是涉及这个问题的,也都是否定的。而且,越到后来否定得越彻底,越干脆,话也说得越绝对。开初,人们一般是说“自传说”抹煞了《红楼梦》的典型意义,把艺术与生活等同起来,把《红楼梦》从当时社会环境中孤立出来,是绝对的形而上学和主观唯心论。而且,那时不少文     

多维视野下的大禹治水传说研究

大禹治水传说作为跨越长时段的传说之一,文献记载丰富,传播范围广延,长期以来受到研究者重视,成为一个重要的课题。古史辨学派以来的大禹治水传说研究可分为两个维度：一是辨真伪,即通过勾稽考证,以考古学和历史学为主要视野,辨析传说中相关情节的真实性问题,这种辨析恰恰忽略了传说中的民族性;二是窥内涵,即借助文化学、人类学等,揭示大禹治水传说的文化内涵。两者的共同点在于应用材料和研究路径的执着。置入传说学研究的视野,这两种维度涉及的是三种关系,即传说与历史、传说与社会文化、传说与其动力机制的关系,但对这三种关系的研究并不明确,有待深入。     

被窃听的中国政要

从毛泽东到江泽民,窃听风云一直弥漫在中国领导人身上。1961年,窃听毛泽东的"秘密录音事件"让杨尚昆"整夜未睡好";文革时期,李先念和叶剑英为躲避窃听,用笔写颠覆了"四人帮";2002年初,有媒体爆出江泽民的专机被检测出有27个窃听器,直接导致了中国"空军一号"计划的流产。     

关于历史上宋江的两三事(上)——与邓广铭、李培浩、吴泰诸同志商榷

“《水浒》故事亦为南宋以来流行之传说,宋江亦有其人。”①这个历史上的宋江同《水浒》里的宋江,是基本一样?还是迥然不同?近来又有一些同志在撰文讨论。我们认为,这个问题弄清楚了,对正确评价《水浒》是很有意义的。     

论谣言的“叙事家族”及其心理机制

如果以谣言“风候”为中心,基于在传播中具有近似的心理情态和功能,谣言、流言、当代传说与传统的传说可以被看成是相互关联的一个“谣言叙事家族”。在这些口头话语体裁的发展过程中,记忆、归因、添加和重复这些重要的心理机制在这个叙事家族中依次发生。而当它们所陈述的威胁在人们视野中逐渐清晰之后,这些口语体裁包含的叙事新奇性也就不再令人感兴趣,大部分谣言、流言会消失,有少部分会演变成为传说或当代传说这样的“好故事”。它们不但符合谣言传播的心理规律,而且也遵循了民间叙事律,最终反复流传。     

中华民族共同体视域下经典传说的数字化传播

随着信息时代的到来,通过数字存储、虚拟现实、可视化展示等数字化技术保存、再现和传播传统文化已成为一种趋势。我国各民族的经典传说瑰丽多彩,是中华文明独特的精神标识。借助数字技术对各民族的经典传说进行传播,有助于铸牢中华民族共同体意识,促进中华传统文化传承与创新,赋能经典传说的立体叙事升级,创造沉浸式的深度认同感。在新时代,为了更好地促进各民族经典传说的数字化传播,应建设经典传说数据资料库,以创新数字化文档活态传承;利用以数字技术为支撑的传媒新业态,构建经典传说数字化传播体系;打造经典传说数字虚拟互动体验空间,实现多维度文化传播。     

从勾践世系窥探于越的立国

于越是百越中最古老的一支。早在公元前十六世纪前后,便在我国东南沿海的浙江绍兴一带建立了古越国,号曰于越。到公元前五世纪的春秋末叶,越王勾践,曾拓土吞吴,成为东南一大国而活跃在江淮以东,在我国历史上曾留下深刻的痕迹。史籍对其世系记载佚缺甚多,加上史实不详,所流传古迹亦多附会,致使于越史事难于考定。尤其是对于越国究竟建于何时,更值得进一步探究。浙江是越族的故乡,绍兴是于越立国定都之地。越的古迹流传甚多.其中最早的有会稽山的大禹遗迹。根据传说,夏禹临终之际,“命群臣曰,‘吾百世之后,葬我会稽之山’”。故禹冢在绍兴会稽山上。由于这一古迹的流传,便衍出了后来守禹冢建越国的传说。自《史     

论鲁迅与越文化的精神联系

探讨鲁迅文化思想特征,我们应该重视鲁迅与越文化的精神联系。越文化作为地域文化母体对鲁迅所产生的影响,是在文化之根这个终极性的问题上发生效应的。同时,正是基于这个文化之根,鲁迅广泛地接受近代西方文化影响之后,在激烈地反传统之中,并没有片面地陷于全盘西化的鼓吹中,而是与这种文化之根保持着内在联系,努力探寻着一条建构20世纪中国新文化思想体系的道路,从而代表着整个中华民族文化的发展方向。本文对鲁迅与越文化在精神上的联系,进行探讨。     

略评两种改革观

四项基本原则与改革开放相统一的思想,是贯穿于江泽民同志国庆讲话的一条主线,是区分两种改革观的思想武器。江泽民同志指出:“当前四项基本原则和资产阶级自由化的尖锐对立,可以说在很大程度上表现改革开放要不要坚持社会主义方向这个问题上。”这个科学论断总结了我国近年来反对资产阶级自由化斗争的经验,揭示了两种改革观的对立实质和斗争焦点。改革开放是世界经济发展中出现的历史潮流,但改革的理论和实践确有社会主义和资本主义之分。我国十年改革开放,一直存在着四项基本原     

论现代瑶族与古越人之关系

现代瑶族和畲族是我国古代越人发展而来的两个民族,在神话传说、风俗习惯、族名来源、居住地域、历史文献等各个方面。都斑斑有迹可考。 苗族和瑶族在语言谱系上虽然同属一个语族,古代和现代也多半错居一地,但在汉族的文献上,“三苗”之名却与“百越”之称相对出现,说明有史以来他们就不属于一个族系。其次,苗族传说以伏羲和女娲为始祖,瑶族和畲族则以“槃瓠”为始祖(评后),二者在始祖传说上互不相涉。再次,苗族自己的历史传说中,只提到他们与九黎蚩尤的关系,后来还和楚国的先祖有过密切的关系,而古越人既与蚩尤异源。又不与楚人同流,故苗族同古越人及其后裔瑶族、畲族在各个方面都没有关系。     

家庭虐待 女儿女婿大打出手 欲讨公道 六旬老妇提起诉讼

“没有儿子”是寡居多年的李玉大妈的一块心病。但是,这样的想法随着两个女儿的长大也渐渐淡漠了,她看着如花似玉的两个女儿,又有了新的打算:给她们中间的一个招上门女婿。人家常说,嫁个女儿,拉回一个女婿;娶个媳妇,赔掉一个儿子。再说,要在一个家里过,还是女儿跟妈妈贴,可比那媳妇子好处。思来想去,她觉得这样的好事办得越早越好,便决定给大女儿李丽招亲,好让女婿顶起家里塌了的那半边天。 果然不出所料,女婿王文进门后,对李玉老人孝敬有加,小两口也十分恩爱。婚后的第三年,李丽生下了一个男孩,这下,大妈整天乐呵呵地,嘴也合不上了。但是,在给孩子的取名问题上,闹出矛盾来了,大妈说:“你是我家招女婿,孩子当然得姓李。”女婿说:“儿子姓父亲的姓,自古以来就是这样。”这个时候,李丽对丈夫     

一个文化变迁的斜向结构——周城"蟒蛇共蝴蝶”文化现象的田野调查及分析

周城“蟒蛇共蝴蝶”的现象是文化变迁中出现的一种结构,它将蟒蛇的故事与蝴蝶的传说组合在一起,而又将它们分别或共同与其他传说故事或事件组合在一起.这一文化结构不仅是不同地区的文化共时性"传播”所造成的横向交融,也不仅是同一地区的文化历时性"进化”所造成的纵向发展,它还是两者在时空发展上的有机综合所形成的文化变迁的"斜向结构”.这个"斜向结构”体现出“文化叠合”     

跃上桃花岭

这是一片神秘的净土,这是一方迷人的归宿。这里曾经桃花满园,红霞如云,醉倒无数骚人墨客。如今的桃花岭,历尽风雨沧桑,虽然少了满园云霞,却依然美如仙境,充满独特的风韵和魅力,江泽民、李鹏、李先念、李尚昆、胡耀邦、赵紫阳、邓颖超、乔石、李瑞环、朱镕基、邹家华、李铁映、福特、希思、瓦尔德海姆、中曾根、李光耀……无数中外要人,先后下榻于这个神秘而温馨的处所,徜徉其间,流连叹赏。 桃花岭饭店——桃花源般的家园。     

论江泽民对新闻传播事业的理论开拓

江泽民同志对新闻传播事业的理论开拓,是中国共产党第三代中央领导集体在政治上、思想上成熟的一个重要标志。他不仅强诵了新闻传播事业的极端重要性,阐述了发展马克思主义新闻传播事业党性原则的科学内涵,对强化舆论引导形成了创新论述,还精辟地提出了建设一支高素质的新闻传播队伍的系统理论。这四个方面是江泽民同志对新闻传播事业的理论开拓。     

从牵牛到牛郎——牛郎传说的四个传播层面

牵牛本是天上星,名曰牵牛(牛),与古人生活密切相关,也为后世的各种传说埋下了伏笔,这是牛郎传说的第一个传播层面。牵牛成为都城营造设计的重要景观,也成为古代画像中的星宿化身,他具备男性人形,是人格化的神,这是第二层面。更进一步,牵牛被赋予了情感,与织女成为仙侣,并与人类发生了交往,成为世俗之仙,这是第三层面。最后,牵牛在民间落地生根,有了兄嫂、老牛,成为放牛娃,并被呼为牛郎,这是第四层面。如此层层递进,而终又回归到天上星。曲折回环的传播层面,使得牛郎传说不断丰富,千百年来四处流传。     

蒙哥汗石碑

蒙哥汗石碑上的碑文是属于最早的蒙古语言的早期文物。这座石碑是1953年考察员○那木南道尔吉在库苏古尔省阿尔布拉格县的一个小地方阿拉坦噶达斯发观的。这块铁青色石上刻着三行蒙古文字和十二行汉字。碑文的内容是:“祝愿蒙哥汗世世代代万寿无疆!祝愿上天赐惠于他!蒙哥汗的女婿八立托和公主一悉基立碑。”科学院院士u·达木丁苏隆把这些话的意思解释为:1257年女婿和公主为了对蒙哥汗给他们的恩典表示深深的感激和敬重之情而树立石碑,碑文的日期无疑是:“丁已年六月二十五日女婿八立托和公主一悉基立碑”,这正好是格里高里纪元1257年。     

“有偿带孙”背后的民生焦虑

不久前,我听说网上有一篇名为"女儿女婿已经三个月没给生活费了,我还该不该继续给他带儿子"的帖子,这个事情引发了我周围老年朋友的热议。老人向女儿女婿收取"带孙费"的理由是:现在孩子每天的吃喝都是老两口在负担,这笔费用对于两个退休在家的     

仓颉形象的塑造、传播及考辨

早期文献对仓颉的记录,其目的不在于对传说的追述与记载,而在于说理。汉代时,仓颉形象出现了神异化与实化的双向呈现,这是仓颉传说逐渐丰富并被传播的内在动因。除此之外,仓颉形象、事迹在传播过程中还出现糅合、共存的现象。在上古传说的话语之上,孔颖达、罗泌等人对仓颉传说进行辨析,在论证的同时丰富了传说系统。这些均反映出传说人物信息的多元并存,以及古人对待此类信息时兼收融合的接受方式。