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禅宗在中国内地一家独秀,几乎成为汉地全部佛教的代表,对中国文化和中国社会产生了深远影响。今天禅宗依然盛行天下,而菩提达摩又被奉为禅宗的初祖,所以,有关达摩问题的研究始终意义不减。刘学智先生的《菩提达摩来华年代考》①(一下简称“刘文”)对菩提达摩来华年代继续进行探究,把一个古老的话题再次推向当今学术的前沿,值得引起人们关注。一、继续探讨达摩入华年代问题的意义从研究的对象来讲,刘文探讨的是菩提达摩来华的年代问题。而关于达摩入华年代问题却属于一个学人尽知、僧界均晓、自古以来争论不休的老话题。所以,单从选题来看,刘… 相似文献
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《圣经》对康德的影响极为深远,几乎贯穿康德思想的始终。对于早年的康德而言,《圣经》教义及其律法主要是借由敬虔教派（ Pietism）通过家庭和学校这两个场合产生影响。康德虽说厌恶课堂上灌输的那种僵硬的敬虔理论,但对塑造着父母良好品性的宗教精神一直抱有好感,且终身念及此事。后期的康德宗教思想主要体现在《纯然理性界限内的宗教》一书中,在那里康德分别从“根本恶”、基督论（ Christology）、教会学（ Ecclesiology）以及末世论（ Eschatology）四个维度细致阐释了他对基督教核心教义的理解,并给予了极具创发性的改造。对此问题的梳理,有助于了解启蒙时代的思想家是如何理解《圣经》的,进而加深后世对理性与信仰关系的认知。 相似文献
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《宋史·刘锜传》补正王云裳王云裳，女，辽宁大连海军政治学院讲师，历史学博士。刘是南宋中兴四大名将之一，“世称张、韩、刘、岳。”（《宋史·张俊传》，即张俊、韩世忠、刘、岳飞）。关于刘生平，留下的文献不多，除了其他零散记载外，现今可见到的传记有二，一是南... 相似文献
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石川啄木的小说<札幌>通过"癫狂"主题来印证日本文明转型期对人的精神产生的影响.啄木认为,神经衰弱与癫狂症是带有时代特色的概念.明治维新令日本人体验了急剧的文明进步,从锁国中觉醒了的、不能适应社会大跨度变革的人,精神过劳,在精神动摇与不安的过程中,染上神经衰弱症,进而导致癫狂者激增.啄木曾认为,惟有神经过敏的天才、诗人、小说家和知识分子,精神才易出问题.后又认识到:心病是产生于战争、文明发达或社会急速进步过程中的精神问题,普通人亦然.啄木的观点在某些方面与高山樗牛、夏目漱石的文明批判论有异曲同工之妙. 相似文献
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康德在其《判断力批判》一书“分析论”的末尾，安排了一个“纯粹审美判断的演绎”，对于这个“演绎”学术界一向不甚重视。当代德国学者沃尔夫岗·巴图沙特（WolfganBartuschat）认为康德的“演绎”是不能令人满意的，因为其中缺乏真正需要演绎的论题，同时又把崇高的判断排除出去，只就美的判断进行演绎，这也有损于理论的完整性和严密性。他还认为“演绎”中的论证并未超出“美的分析”中所作的说明。①在我国，著名学者宗白华、朱光潜、李泽厚等在讨论康德美学时对“演绎”部分只字未提，表明他们完全忽视其意义和价值。笔者认为，康德… 相似文献
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“邻壁之光，堪借照焉”——读刘立善著《日本白桦派与中国作家》复旦大学李振声年前，由于友人热心推介，获读刘立善先生近著《日本白桦派与中国作家》。这部由辽宁大学出版社１９９５年３月推出的比较文学专著，厚达６００余页，逾５０万言。过年前后，我花了差不多一个... 相似文献
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约翰·哥特弗里德·赫尔德尔(Johann Gottfried Herder 1744—1803),德国古典哲学家、德国启蒙运动思想家、“狂飙突进运动”的引路人。他曾是康德的学生,后来成为康德的论敌,他从极其接近于唯物主义的经验主义的立场出发,同康德的不可知论和二元论进行了激烈争论。他的哲学思想,尤其是历史哲学思想和美学思想,在十八世纪末、十九世纪初,曾在欧洲各国精神生活中起过重要的作用。近年来,赫尔德尔的美学思想,已开始引起我国学术界的关注。著名美学家朱光潜先生在1983年3月27日发表于《人民日报》上的《美学书简》中,曾建议“研究赫尔德尔”。 相似文献
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谈到社会形式，最容易让人想起的就是齐美尔（1858～1918）。实际上，齐美尔关于社会形式的理论很可能得益于康德（1724～1804）。关于形式和内容（formversuscontent）的区分是康德哲学的重要贡献。康德把在知觉中呈现给我们的东西称之为“现象”，“现象”由两部分构成：由于对象的部分，他称之为“感觉”；由于我们的主观装置的部分，则是“形式”，它把杂多者按某种关系整列起来 相似文献
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《刘白唱和集》编集流散考熊飞《刘白唱和集》是刘禹锡与白居易二人的唱和诗集，据刘禹锡和白居易自己记载，这部分诗集曾先后编集四次，共五卷。①第一次在大和三年（８２９年）三月。白居易将大和三年春以前二人唱和诗共１３８首（《与刘苏州书》作“数百首”），勒成上... 相似文献
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《学习与探索》杂志一九八○年第三期发表了刘延余同志的《评法制概念的广狭二义说》一文,针对李步云在《什么是法制》(载《百科知识》一九七九年第一期)一文中的论点,提出法制只能作广义(即法律制度)一种理解,而不应该再有狭义上的法制概念。刘文提出的反驳意见,我们是不能同意的。刘文提出“不应该再有狭义上的法制”的第一条理由是:“狭义上的法制概念不是 相似文献
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康德与庄子的美学思想都体现出了对自然美的重视，超功利的、自由的境界成为二者共同的审美前提。但是在审美过程中，康德与庄子对人的主体性的认识是截然有别的。康德把美的理想指向人，而庄子则追求人对自然的彻底回归。 相似文献
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意识的历史：从康德和黑格尔到德里达和富科（上）［美］Ｄ．Ｃ．霍伊黄书进译［编者按］作者Ｄ．霍伊是美国加利福尼亚大学的哲学教授．著名的后现代思想家。《批评的循环》（该书的中译本已由辽宁人民出版社出版）的作者，《富科——一个批判读本》的主编。《意识的历史... 相似文献
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学术界流行一种看法，认为德国社会学家韦伯所说的“存心伦理学”和“责任伦理学”是相互对立的，而康德的伦理学是存心伦理学之典型。有人据此反对同时藉康德的“道德自律”及“存心伦理学”与韦伯的“责任伦理学”来诠释儒家思想。本文透过对相关文献的分析证明韦伯对存心伦理学的批评并不适用于康德的“存心伦理学”。康德的“存心伦理学”与韦伯所谓的“责任伦理学”不但不形成对立，甚至可以涵蕴它。本文也指出以孔、孟为代表的儒家主流思想基本上包含两个伦理学面向，这两个面向分别对应于康德的“存心伦理学”与韦伯的“责任伦理学”。 相似文献
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《判断力批判》中的自然问题(即审美判断力部分对自然美的推重和自然有机体在目的论判断力批判中的导向作用)使我们关注于对自然概念的反思,而自然的源始概念与存在的概念是同义的.海德格尔从其存在学说出发对康德的思想进行过深入地研究,这为康德美学的存在论解读提供了理论支撑.在康德的美学思考中,主导线索是他以主体性形而上学的方式对存在(即自然)的思考,支配着他的美学运思的是“存在的闪耀为美”,即自然(的涌现)为美.这种理解为《判断力批判》中的自然问题、康德美学、《判断力批判》、康德哲学的系统性都带来新的理解,也给当代的环境和生存问题、为中国古典美学的相关命题带来一定的理论参考. 相似文献