《文心雕龙》创作论三题

刘勰结合列于《文心雕龙》总论的《辨骚》篇及其有关篇章,以屈原《离骚》等楚辞为典范,提出了文学创作中"执正驭奇"的"奇正"美学观,"酌奇而不失其正,玩华而不坠其实"的内容与形式的统一观,以及"取熔经意,自铸伟辞"的继承与创新的结合观,确立了文学创作的基本原则,具有重大理论价值与方法论意义。     

《文心雕龙》创作论的现代绎说

刘勰结合列于《文心雕龙》总论的《辨骚》篇及其有关篇章 ,以屈原《离骚》等楚辞为典范 ,提出了文学创作中“执正驭奇”的“奇正”美学观 ,“酌奇而不失其正 ,玩华而不坠其实”的内容与形式的统一观 ,以及“取熔经意 ,亦自铸伟辞”的继承与创新的通变观 ,确立了文学创作的基本原则 ,具有重大理论价值与方法论意义     

屈原遇知音 《楚辞》有妙赏——刘勰《辨骚》篇新探

刘勰《文心雕龙·辨骚》篇是楚辞学史上第一篇从文学层面来全面而公允评价楚辞的专论。刘勰从批判汉儒以“经”解“骚”的错误观点出发 ,充分肯定了以屈原为代表的《楚辞》“取熔经意”与“自铸伟辞”有机结合的艺术特征。由此总结出“酌奇而不失其真 ,玩华而不坠其实”的创作原则与文学规律。刘勰的楚辞论 ,具有里程碑式的重要作用     

两汉谶纬透视

一、谶纬的基本内容谶是谶言,也叫“谣言”,多流传于市井,以口耳相传,一般不形诸文字;纬是纬书,是对经书的诠释,取“经纬成匹”之意。纬书的诠释不在于章句,而是依经托事,别为论议,如《本事》、《外传》都属于纬书性质,不过现在所称纬书多指经隋禁绝的《春秋感精符》、《尚书帝命验》、《诗含神雾》、《易类筮谋》、《孝经援神契》等。这些书早已灭绝,经后人辑佚,多是零篇残简,难窥全豹,但据此可约略推知它们的基本内容。谶纬与远古的卜筮有渊源关系,它们都是对事物的预言,依据征兆推断原因和结果,但     

屈原遇知音《楚辞》有妙用和赏——刘勰《辨骚》篇新探

刘勰《文心雕龙.辨骚》篇是楚辞学史上第一篇从文学层面来全面而公允评价楚辞的专论，刘勰从批判汉儒以“经”解“骚”的错误观点出发，充分肯定了以屈原为代表的《楚辞》“取熔经意”与“自铸伟辞”有机结合的艺术特征，由此总结出“酌奇而不失其真，玩华而不附其实”的创作原则与文学规律，刘勰的楚辞论，具有里程碑式的重要作用。     

政治神话与纬书研究——关于汉朝的纬书和日本人的《纬书集成》

《纬书集成》六卷八本,由日本纬书专家、日本大正大学教授安居香山博士和驹沢大学教授中村璋八博士联合编成(北京大学东语系资料室存有一套)。除正文全由作者以汉文清晰刻写外,正文扉页上方是对文中字句所作的严谨的校勘,下方注明文献出处(丛书简称)。全书凡四百余万言,一丝不苟,令人叹为观止。安居、中村二先生还以日文写成纬书学专著《纬书基础的研究》,安居先生著有《纬书成立展开》(1966年初版的《纬书基础的研究》第95至98页第一次提出“纬书学”构想)。近年来随着中国学术研究视野的不断拓展,纬书已渐成为中国文化史、思想史、哲学史、社会史研究的一个重要课题。所谓“纬书”,就是解经的书,“纬”是相对“经”、即儒家“六经”(亦称“五经”)而言的。其中包括谶     

刘勰为什么把《正纬》列入“文之枢纽”

《文心雕龙·序志》篇说：“盖文心之作也，本乎道，师乎圣，体乎经，酌乎纬，变乎骚，文之枢纽，亦云极矣。”刘勰的观点十分明确，他是把全书的前五篇作为“文之枢纽”来看待的。而刘勰对纬书，从总体上说是否定的，为什么他仍把《正纬》列入“文之枢纽”，这是一个有争...     

辞赋之宗与现代浪漫主义——《文心雕龙·辨骚》札记

刘勰在《辨骚》篇中提出“酌奇而不失其真,玩华而不坠其实”的创作原则,对我们正确理解楚辞的创作特点,探讨现代浪漫主义具有重要的价值和意义。     

《诗》骚对汉代诗歌影响对比研究

作为先秦文学作品的《诗》、骚对汉代诗歌产生了深远的影响,但影响的表现又有不同。《诗》的影响主要在精神上,骚的影响主要在抒情上汉人在感情上,对骚的接受更自然一些,而对《诗》形式上的学习相对于骚来说,更自觉一些骚作为一种地域性文化,对汉代诗歌创作群体的影响,远没有《诗》的影响大。《诗》骚又对具体作家、作品同时起影响作用。     

《礼纬》、《乐纬》合论

《礼纬》、《乐纬》是纬书中的两种。由于古代乐学是从属于礼学的,因此,《礼纬》、《乐纬》可以放在一起研究。通过对西汉礼学的考察,可以知道《礼纬》、《乐纬》的形成与二戴礼学关系密切。在思想内容上,《礼纬》、《乐纬》主要记载了很多古代的礼乐制度和作用。《礼纬》、《乐纬》认为,礼乐在古代之所以重要并非因为它们的形式而在于它们观得失之效、反人道之正的作用。     

《离骚》丛说

(一)《离骚》之骚为地名说前人解释《离骚》题意,颇多异说,如: 一、离骚者,犹离忧也。(《史记·屈原传》) 二、离犹遭也。骚,忧也。(班固:(《离骚·赞序》) 三、离别也,骚愁也。(王逸:《楚辞章句》) 四、离别也,骚动也。父子离别骚动不宁,天之经也。(王(?)运:《楚辞释》) 五、离骚即《大招》所说的“劳商”,是楚国当时的一种曲名。劳商与牢骚意同,牢愁、牢骚、离骚为双叠韵,可以互相通转。(《楚辞论文集》)     

邹思明《文选》评点著作——《文选尤》略论

《文选尤》是明人邹思明的《文选》评点著作。该书对原《文选》类目、篇目进行了大规模的调整、删节,从中略可窥见邹氏更喜篇幅短小、风格轻清流丽作品的审美趣味。在具体批评时,大量采用比喻象征的手法。形象化的评语所表达的内容或与原文内容相似,或只是指向对原文艺术特点的评论,本身就颇具文学意味。对用字造句之奇、构思之奇、风格之奇的崇尚贯穿于《文选尤》全书,最能体现邹氏的文学批评思想,反映出该书受到当时社会风气、文学思潮及八股文写作及评选风气等的影响。     

《庄子》论辩文章塑造形象的独特性

“载笔敢言宗史、汉,闭门犹得读庄、骚。”(陆游《书志示子聿》)古人素喜将《庄》《骚》并称,可见他们早就把《庄子》当成文学作品来研读了;且所谓“庄狂屈狷”,正表明《庄》、《骚》同具浪漫主义特征。但《庄子》一书毕竟是阐述庄周哲学思想的,何以能产生绝妙的文学效果?郭预衡先生新著《中国散文史》指出:“《庄子》文章论辩的特点是生动活泼,文理自然,语言流畅。在先秦的论辩文章中独具特     

《风骚比较新论》简介

鉴于“风”“骚”并称的悠久历史、《风》《骚》崇高的地位与深远的影响、刘安以来诸多学者对《风》《骚》承传关系的充分肯定、越来越多的郭店楚墓竹简儒家经典的发掘与研究，以及当代少数学者否认《风》《骚》承传关系的情形等等，笔者因此深刻认识到，对《风》与《骚》承传关系进行一次正本清源、破旧立新的全面而系统的比较研究，就显得十分必要和重要了。     

《庄子》与《离骚》浪漫主义之异同

长期以来《庄》、《骚》一直被人们相提并论 ,是由于作为浪漫主义作品 ,它们具有某些共同特征 :首先 ,都表现出一种奇幻超绝的非凡想象力 ;其次 ,显示出一种不屈于世俗的独立不群的人格和为理想而斗争的浪漫主义精神 ;再次 ,在艺术手法运用上也有许多相似之处。但《庄》、《骚》又有很大差异 ,首先 ,构成它们浪漫主义精神的思想基础不同 ;其次 ,在思维方式上也有所不同     

汉代谶纬故事述论

西汉末年与东汉时期,谶纬学说盛行,出现了《七经纬》、《河图纬》、《洛书纬》等一批纬书。纬书收录了数量丰富的谶纬故事,据其题材内容等,可以分为三大类:一是圣帝明王的神话传说,二是西王母、羿等其他神话传说,三是地理博物故事。谶纬故事构建了一个想象奇幻、绮丽多姿的神话世界,侈言神怪是其题材的突出特征。这虽无益于儒家经典的阐发,但有助于说部的发展,故在古代小说史研究中,谶纬故事应当引起重视。     

浅析《古镜记》叙事结构特色

唐传奇的开山之作《古镜记》是山西地区古代叙事文学的一篇佳作,也是从魏晋志怪小说向唐代传奇小说过渡时的代表作。其内容带有明显的魏晋六朝志怪小说搜奇猎异的痕迹。但从叙事结构来看,虽然《古镜记》还不能和后来成熟的传奇作品相媲美,但其对后世的影响却是那些成熟的传奇作品无法替代的。无论是构建方式、情节之间的组合关系、叙事重点还是叙事层次,《古镜记》都有独特之处,为后世叙事文学的创作提供了借鉴。     

刘勰《辨骚》平议

刘勰《辨骚》的学术基础是两汉的《楚辞》学。汉人对屈原及《楚辞》的评价虽然有褒贬两端,而皆以儒家经义之旨为准绳,往往失之于偏颇。刘勰始从经学中挣脱出来,多着眼于文学加以评骘,是其进步之处。《辨骚》列举十一篇《楚辞》作品之名,对于考辨六时期《楚辞章句》十一卷本,极有文献价值。     

《春秋纬》成书考

《春秋纬》的成书,并无专门考证,论者多依纬书之成书定谳。然《汉书·李寻传》所及“五经六纬”之名称,及《后汉书·张衡传》所言纬书成于“哀平之际”说,尚存诸多悬疑。考证《春秋纬》中所引新“五德终始说”,可以认定《春秋纬》当在汉平帝元始五年（5年）后为之,由刘歆与精通图谶的民间人士合著而成。     

《说文解字》取资纬书说

《说文解字》对先秦两汉经学的继承,前贤已从收字范围、确立部首、编辑原则、六书理论、释义依据等方面作了阐述,本文则从明用和暗用两方面证明了《说文》对纬书的取资和借鉴:明用指引秘书说二条,暗用则表现为在文字起源、六书理论、释字方法、释义依据、文化思想几个问题上《说文》与纬书的神契。