马克思主义大众化中的思想政治教育定位及启示

党的十七大提出了推动当代中国马克思主义大众化的重要任务.马克思主义大众化是一项复杂的系统工程,需要通过多层次路径实现.思想政治教育是实现马克思主义大众化的优势路径,已经成为马克思主义大众化实践的主要渠道.当代中国马克思主义大众化给思想政治教育提出了新的要求,强调思想政治教育必须做到科学性与价值性的统一、内容唯实性与手段唯美性的统一、评价中社会本位与个体本位的统一.     

两种哲学,两种语言观

西方传统形而上学是一种“在场的形而上学”和“主体性形而上学” ,在语言观方面认为语言不过是说话人 (主体 )的活动 ,要求语言的意义直指感性的对象 (变动不居的在场物 )或抽象的概念 (恒常的在场物 )。现当代哲学反对主客关系的思维方式 ,反对抽象的概念哲学 ,主张在场物与不在场物都在现实世界之内 ,二者的相通相融是哲学的追求目标。这种哲学在语言观方面认为语言的意义主要源于在场与不在场的结合为一 ,不一定要求感性对象的出场或符合抽象概念 ,甚至不要求说话者 (主体 )的出场 ,诗的语言尤具这种特点     

时代主题与“一国两制”──邓小平的贡献

本文从四个方面论述邓小平“和平发展”时代观与“一国两制”国家统一观的作用与意义。时代主题的演变：从“战争与革命”到“和平与发展”；“一国两制”的提出与初步成功实践：将为全面实践和多国实践提供可能；“一国两制”的历史考察：只有强大的社会主义国家才能提出并真正实践这一伟大设想；“和平发展”时代观与“一国两制”国家统一观：辩证统一、社会主义中国内外政策的有机结合、具有重大的理论和现实意义。     

构筑基于毛泽东人民本位观的企业文化

毛泽东同志的一生,是全心全意为人民服务的一生.毛泽东思想中闪烁着丰富的人民本位思想内涵--人民本位观.毛泽东的人民本位观充分体现出我们时代对企业价值的要求.因此,我们应当构筑基于毛泽东人民本位观的企业文化,来引导我国企业文化建设走出困境.     

中国化的马克思主义尊严观及其实践

马克思在扬弃了中西方传统尊严思想后形成了以自由、平等和人的全面发展为基本内涵的尊严观.与西方人本主义尊严观不同的是,马克思认为人的尊严的实现需要不断发展生产力、建立普遍的交往关系及进行共产主义运动这三个条件.中国化马克思主义尊严观是马克思主义尊严观的继承和发展,它既涵盖了对人的自由、平等和全面发展的价值意蕴,也体现了当代中国"以人为本"的实践与和谐社会建设的时代要求.中国化马克思主义尊严观的实践主要体现在我们党实现人民尊严的历史路径和采取的新举措中.     

"言语"视角中的语文教学观

语文教学观作为人们对语文教学的总的根本的看法,是指导语文教学实践的依据.要形成科学的语文教学观,就必须立足于"言语"."言语"视角中的语文教学观,将是更加明晰、科学的语文教学观.它要求处理好如下三个有着内在联系的问题一、语言科学对语言与言语的区分;二、语文教学就是"言语"教学;三、"言语"视角中的语文教学观的内涵.     

叶圣陶的语文知能观及其理论意义

叶圣陶以生活为本位的语文知能观包括读、写并重的国文知能观和听、说、读、写并重的语文知能观.前者从文章学角度揭示了基础语文学科与实际生活的关系和由此所决定的基础性与工具性特征;后者是前者在实践中的发展,从语言应用角度对语文学科的性质与范畴作出科学界定,从语言与思维的关系阐释了语文能力的深层内涵.语文知能观的提出,标志着以生活为本位的现代语文工具论理论体系的形成,为中国现当代基础语文教育系统改革和整个教学体系设计与建设提供了理论依据.     

以大众为本位的语文改革论——鲁迅语文观的内涵

鲁迅语文改革观的基本内涵是为大众的，通过切实有效的改革，打破士大夫垄断，将本属于大众的语文工具重新交还大众，是其语文改革的根本目的；大众化与现代化相统一的目标论体系和以拿来主义、普及与提高相结合为内容的方法论体系，都是基于上述目的而提出的。鲁迅的语文观及其实践具有鲜明的时代特征：以白话为本位的语文观及其指导下的五四国语运动是传统文化现代化与外来文化民族化的历史条件下的实践，主要解决的是语文现代化与民族化的矛盾；以大众为本位的语文观及其指导下的语文大众化运动，则是文化现代化与民族化建设同大众化矛盾的背景下的实践，主要解决的则是语文现代化同大众化的矛盾     

试论中国特色社会主义民生观的基本特征

中国特色社会主义民生观是当代中国共产党人认识和解决中国特色社会主义发展过程中民生问题的基本观点和根本看法.从理论与实践相结合的角度深化对中国特色社会主义民生观的研究,对于解决中国处在矛盾凸显期的各种民生问题,具有重要的理论和现实意义.中国特色社会主义民生观具有历史性与现实性的统一、主导性与参与性的统一、递增性与逐层性的统一、全面性与协调性的统一等基本特征.     

刘宓庆的整体性文化翻译

刘宓庆秉承本位观照外位参照原则,提出了独具中国特色的文化翻译语言、文化信息出发,以信息意义处理为任务,以意义表现表现效果为终端出整体性的文化翻译观。从语言学、心理学、美学政治等跨学科视角研究文化翻译     

关于中国特色社会主义理论体系重大意义的辩证思考

中国特色社会主义理论体系的提出，具有极为重大的理论意义和实践意义。对其辨证思考，主要可概括为实现了七个“统一”：一是总结历史经验与引领当代发展的统一；二是厘清发展阶段与凝练理论成果的统一；三是实现理论创新与指导发展实践的统一；四是完善理论体系与规范指导思想的统一；五是批判错误思潮与凝聚党心民心的统一；六是促进中国发展与推动国际共运的统一；七是振兴中华民族与奉献人类社会的统一。     

社会本位型刑事政策模式的探索——刑事政策模式研究之四

根据马克思·韦伯"理想类型"研究的理论,刑事政策可以划分为三种"理想类型"模式,即国家本位型、国家·社会双本位型、社会本位型.社会本位型刑事政策的观念基础来自于两个方面,一是无政府主义思潮,一是马克思主义的国家消亡观.社会本位型刑事政策的形态特征表现为组织的多元化和制裁的柔性化.     

当代大学生社会主义观的形成过程论析

当代大学生社会主义观的形成过程主要包括主体认知过程和客体培育过程两个基本维度。其中,主体认知过程具体表现为主动被动相统一、内化外化相统一和隐性显性相统一。客体培育过程具体表现为主体客体相统一、理论实践相统一和共性个性相统一。因此,正确揭示当代大学生社会主义观的形成过程,对于切实增强当代大学生社会主义观培育与引导的针对性和有效性有着重要的理论价值和鲜明的现实意义。     

辞格性质漫议

辞格是利用语言要素的超常使用及组合、通过一定的语言单位而形成的特定模式．在辞格研究上．应以两分野学说为理论基础．坚持以语言为本位上的功能与结构相统一的辞格观。     

浅谈《教育法》修改的观念转变

我国对现行<教育法>的修改应在教育法本位观、价值观和运行观三方面发生转变.在教育法本位观上,应从过去以教育行政权为本位的观念转变到以教育关系主体权利为本位的观念上来;在教育法价值观上,应从教育机会平等观转到教育公平观上来;在教育法运行观上,应从重创制的观念转变到既重创制又重实施和监督的观念上来.这三个应转变的观念彼此相互联系,并对整个<教育法>内容的重新构建具有重要的指导性意义.     

马克思主义哲学的问题观研究

马克思主义哲学坚持实践的问题观和辩证的问题观。实践的问题观是马克思主义哲学的问题观的基本思想,强调改造客观世界与改造主观世界的统一和认识与实践的统一。这一思想与当代西方哲学有一定的契合度,既体现了人的类特性又避免了唯心主义倾向。马克思主义哲学的问题观也是辩证的问题观,要求人们在分析和解决具体问题时坚持辩证的观点与方法,做到归纳与演绎相结合、分析与综合相结合、抽象与具体相结合。马克思主义哲学的问题观是科学的问题观,在马克思主义哲学体系中具有非常重要的认识论意义和方法论价值。     

经典的马克思主义与发展的马克思主义若干问题

坚持与发展马克思主义是辩证统一的.坚持是发展的前提,发展是为坚持提供活力与拓展实践范围.坚持的是经典的马克思主义,发展的是当代的马克思主义.要坚持经典的马克思主义,发展当代马克思主义,必须以科学发展观为引领,着力解决好理论界对革命性与科学性的统一、整体性与层次性的统一、时代性与开拓性的统一这三个马克思主义基本特征研究方面存在的问题.     

论语言哲学的现代意义

“语言学的转向”构成了当代的哲学总特征,语言哲学的兴起具有多方面原因,并经历了还原论、治疗论和终结论三阶段,在批判性反思传统及视角或范型转换方面取得巨大成就.同时其唯科学主义倾向也产生了单向度的弊端,直接产生了当前的种种危机.批判性地对待语言哲学是时代的要求.     

扬雄的文学批评观与发展意识

征圣和宗经是扬雄的文学批评观之基石。扬雄的文学批评观包含三组对偶范畴:事理与文辞、温润与深沉、诗人之赋与辞人之赋。宗经是征圣的必然要求。事理与文辞可以统一而且在圣人们的经书中实现了统一。温润与深沉可以统一而且它们业已成为经书文本的质地特征。诗人与辞人是两类迥然有别的作家类型,其人格特征在辞赋中表现得最为充分。辞人之赋是对经书的背离,故而必须摈弃。诗人之赋是对经书的拓展,故而应该继承。在扬雄的文学批评观中存在三条发展变化的曲线:其一是从童子到壮夫的变化曲线,其二是从辞赋到学术的变化曲线,其三是宗经与崇道交互运动的螺旋式上升的曲线。扬雄文学批评观的三条曲线端呈出他谋求发展的雄心,而扬雄最终成了一位伟大的思想家。     

关于社会科学学报评鉴的哲学透析

社会科学学报评鉴作为一种编辑理论,它寻找着哲学上的支撑.对社会科学学报评鉴的存在依据、运作方式和发展途径都需要得到哲学上的回答.评鉴惟实观由现实环境中得出,它主张主体惟实、过程惟实、环境惟实.评鉴统一观则追求手段统一、时间统一和空间统一.评鉴实践观强调三种结合,即整体实践与个体实践的结合、管理实践与自修实践的结合、内部实践与外部实践的结合.