《新民主主义论》与毛泽东的文化自觉

《新民主主义论》是马克思主义中国化的第一个理论成果,它是在总结革命斗争的实践经验、反思三十年代东西文化论战和反击国民党文化围剿的背景下产生的。《新民主主义论》集中体现了毛泽东的文化自觉,深刻认识文化在社会革命中的地位作用,准确把握新文化发展的基本规律,科学筹划新民主义文化建设蓝图,认真领会毛泽东的文化思想和文化精神,对中国特色社会主义文化建设具有重要的指导意义。     

党对文艺工作实现思想领导的光辉文献——学习《在延安文艺座谈会上的讲话》

<正> 一九四○年,毛泽东同志在《新民主主义论》中,强调新民主主义的文化要由“无产阶级文化思想”来领导,并且“只能由无产阶级的文化思想即共产主义思想去领导”。这里说的“思想领导”,当然不是说思想和理论本身能够实施领导的责任。马克思说:“思想根本不能实现什么东西。为了实现思想,就要有使用实践力量的人。”毛泽东同志所讲的“无产阶级文化思想”“共产主义思想”的领导,也就是无产阶级的党用人类最先进最科学的世界观和方法论来领导文艺的意思。如果说,在《新民主主义论》中,毛泽东同志着重从理论上指出了这一问题的重要性,那么两年后的延安文艺整风运动,则是我们党对文艺工作实现思想领导的一次全面而正确的具体实践。而毛泽东同志《在延安文艺座谈会上的讲话》     

充分认识文化建设的地位和作用

十五大报告指出:“面对科学技术迅猛发展和综合国力剧烈竞争,面对世界范围各种思想文化相互激荡,面对小康社会人民群众日益增长的文化需求,全党必须从社会主义事业兴旺发达和民族振兴的高度,充分认识文化建设的重要性和紧迫性。”为此,充分认识文化建设的地位和作用就显得十分必要了。 一、文化建设是有中国特色社会主义的重要组成部分 作为一定社会观念形态的文化,与该社会的政治、经济是统一不可分割的。毛泽东早在《新民主主义论》中就指出:“一定的文化是一定社会的政治和经济在观念形态上的反映。”但文化决不止于此,它必然会影响和作用于一定社会的政治和经济。这是我们对于文化与政治和经济的关系的基本观点。一方面,经济是基础,政治是经济的集中表现和根本     

中西文化论争与现代政治文化哲学的凸显——兼论毛泽东《新民主主义论》的现代政治文化价值

文化论争是现代性追寻的深层映射,中华民族追寻现代性的过程伴随着中西文化的论争.毛泽东的《新民主主义论》在中西文化论争的基础上,立足于唯物史观,阐明了一个马克思主义者的政治文化观,并对中国近现代历史上中西文化论争中有关民族性和时代性的问题给予了明确的应答.毛泽东提出的新民主主义和社会主义阶段论不仅成为抗日战争时期的理论指导,而且成为社会主义建设的重要思想资源,并为改革开放和“建设中国特色社会主义文化强国”提供了新的理论支持.     

正确估价传统文化在现代化中的作用

如何正确对待中国传统文化问题，毛泽东在《新民主主义论》等著作中已经从理论上作了系统的透彻的论述，概括起来就是这几个字：“批判地继承”。我们应该坚定地按照这个方针去做。但是现在仍然有来自两方面的干扰：一方面是民族虚无主义，对传统文化持完全否定态度，只讲批判，不讲继承；一方面是民族保守主义，对传统文化只讲“弘扬”不讲批判。当前，后一种倾向是主要的。例如有人严厉批判五四新文化运动的“激进主义”，主张回到儒家文化的传统上来，以之为基础来建设中国当代新文化，甚至有人鼓吹只有“东方的中国伦理道德思想……只有…     

走民族化的道路

我国无产阶级文艺要走民族化的道路,是毛泽东同志一贯的思想。在抗日战争初期,毛泽东同志就明确地提出:我们的文艺要有“新鲜活泼的、为中国老百姓所喜闻乐见的中国作风和中国气派。”(《中国共产党在民族战争中的地位》)在《新民主主义论》里,他又一次提出:“中国文化应有自己的形式,这就是民族形式。民族的形式,新民主主义的内容——这就是我们今天的新文化。”《在延安文艺座谈会上的讲话》中,更明确地指出:“文学艺术中对于古人和外国人的毫无批判的硬搬和模仿,乃是最没有出息的最害人的文学教条主义和艺术教条主义。”号召革命的文艺家们,应该深入工农兵的火热斗争生活,熟悉工农兵,了解工农兵,学习他们的新鲜活泼的语言,在思想感情上与他们打成一片,这样才能创造出为人民大众喜闻乐见的作品。     

从《新民主主义论》看毛泽东对待中国传统文化的科学态度

毛泽东在《新民主主义论》的字里行间充分展示了他作为忠实的马克思主义者,运用马克思唯物史观对待传统文化科学、理性的态度:肯定传统文化的价值,否定对待传统文化的两种错误倾向,坚持继承与批判的辩证统一。虽然历史条件发生了变化,但毛泽东在《新民主主义论》中所显现出的对待传统文化的科学态度仍然具有十分重要的指导意义,我们必须深化对传统文化重要性的认识,树立马克思主义唯物史观,不忘本来,立足当下,面向未来。     

图书在“文化力”中的特殊作用

图书在“文化力”中的特殊作用广琳一毛泽东在《新民主主义论》中曾提出过“文化力”的概念，他说：“新的政治力量，新的经济力量，新的文化力量，都是中国的革命力量。”近些年来，在研究市场经济的建立和发展过程中，学术界又比较系统地思考了“文化力”的问题。所谓文...     

论文化的力量

党的十六大报告在论及文化问题时提出了一个重要的论断 :“当今世界 ,文化与经济和政治相互交融 ,在综合国力竞争中的地位和作用越来越突出。文化的力量 ,深深熔铸在民族的生命力、创造力和凝聚力之中。”这一依据马克思主义的基本原理 ,根据时代的特点以及建设中国特色社会主义、实现中华民族伟大复兴的需要所作出的论断 ,表明了我们党在新世纪新阶段对文化的力量的高度重视和科学认识。认真学习和把握这一论断 ,对我们深刻认识文化建设的意义 ,在全面建设小康社会的进程中自觉地将文化建设置于重要的战略地位 ,推动中国特色社会主义文化的…     

中国文化的主体特质

近代以来,随着文化研究的兴起,文化的定义日益繁多,仅台湾学者殷海光在《中国文化的展望》中列举的就有四十七种之多。主要有记述的定义、历史的定义、规范性的定义、心理的定义、结构的定义、发生的定义。中国目前的文化热中对文化的定义更多,其比较有代表性的观点是认为文化就是文明;文化就是生活方式的总和;文化包括一切物质的与精神的产品,包括物质产品,社会制度、精神意识三个层面的结构。我认为,文化是一个广泛巳极的概念,对它的定义必须体现两个方面的特征:一是人与动物的区分;二是人的主体性。从这两点出发,我认为文化就是“人化”。“文”是相对于“质”而言的,它是指人的开化的方式与开化的程度,因而才有各民族不同的文化方式与各个体不同的文化程度。在这里。     

坚持共产主义的思想体系——学习《新民主主义论》的体会

今天的中国是由昨天的中国发展而来的,我们的社会主义是由新民主主义发展而来的。新民主主义革命的经验,对于我们进行社会主义事业具有最切近的参考价值。毛泽东同志的《新民主主义论》是新民主主义革命理论和策略的一部重要代表作,它代表我们党“向全国人民说明自己对于中国革命和新中国的建设的全部见解” (胡乔木:《中国共产党的三十年》),是一篇气魄宏伟的纲领性文件。这篇著作的许多具体论断虽然已经成为历史的现实了,但是它所阐发的基本原理、原则和科学分析的方法是有普遍意义的,现在和今后对我们都具有重要的指导意义。     

新文化总结的光辉篇章

毛泽东在<新民主主义论>中科学阐述了新旧文化的实质内涵,判定了资产阶级民主主义时期的文化性质,提出了"民族的科学的大众的"文化指向,为"五四"以来的新文化作出了科学总结.它对于新世纪社会主义文化的建设仍具有重要的现实指导意义.     

壮族先民是“正常的儿童”——瓯骆文化类型及其历史地位比较研究

马克思在《政治经济学批判·导言》中指出:“有粗野的儿童,有早熟的儿童,古代民族中有许多是属于这一类的,希腊人是正常的儿童。”有不少研究民族学的专家按照马克思的这一论断,把各个民族及其文化分别归于“早熟的儿童”、“粗野的儿童”、“正常的儿童”三种类型之中,     

毛泽东的鲁迅论及其在桂林文化城的传播和发展

近年来，关于毛泽东思想在桂林文化城的传播问题的研究，引起了有关专家的重视，取得了很大的成绩。但是毛泽东的鲁迅论及其桂林文化城的传播和发展，却至今无人论及。本文拟对此提出一些肤浅看法。一毛泽东的鲁迅论即毛泽东关于鲁迅及其著述的论述，其内容是极其丰富的。他在抗日战争时期的鲁迅论集中于他的四篇著作：《鲁迅论──在”陕公”纪念大会上演辞》、《新民主主义论》、《反对党八股》、《在延安文艺座谈会上的讲话》。这四篇著作又以前两篇最为重要。第一篇是毛泽东的鲁迅论的奠基作；第二篇中关于“鲁迅是中国文化革命的主将，…     

毛泽东“新民主主义论”新探——中国特色社会主义的理论雏形和实践先导

毛泽东的“新民主主义论”是以毛泽东为代表的中国共产党人对“中国新民主主义革命和新民主主义社会”重大问题的创造性思考与解答。坚持马克思主义理论和中国具体实践相结合，以中国实际为立足点是毛泽东“新民主主义论”的显著特色。本文从“马克思主义哲学中国化”的维度，主要研讨毛泽东为何要提出“新民主主义论”、如何把握毛泽东“新民主主义论”的基本内容、正确评价毛泽东“新民主主义论”的历史意义等三个重要问题，以图为人们正确地理解把握毛泽东的“新民主主义论”作出具有客观性的一种理论化的澄明。     

马克思主义认识论的根本原则——谈理论和实践的具体的历史的统一

毛泽东同志在《实践论》这部著作中,提出了一个著名的论断:“我们的结论是主观和客观、理论和实践、知和行的具体的历史的统一,反对一切离开具体历史的‘左’的或右的错误思想。”这个论断,是对中国革命斗争经验的哲学概括,也是对人类认识发展史的科学总结。重温毛泽东同志的这个论断,对于我们在新的历史时期坚持马列主义的基本原则,具有重要的现实意义。     

论江泽民有中国特色社会主义的文化观

毛泽东在《新民主主义论》中指出 :“我们共产党人 ,多年以来 ,不但为中国的政治革命和经济革命而奋斗 ,而且为中国的文化革命而奋斗 ;一切这些的目的 ,在于建设一个中华民族的新社会和新国家。在这个新社会和新国家中 ,不但有新政治和新经济 ,而且有新文化。”① 建构指导中华民族文化建设的理论一直是摆在中国共产党人面前三大艰巨的历史任务之一。以毛泽东、邓小平为核心的第一和第二代中央领导集体 ,为中国新文化理论的建设作出了巨大的历史贡献。以江泽民为核心的第三代中央领导集体 ,凭借马克思主义实践者的求实品格和理论家的创新精…     

新文化总结的光辉篇章--《新民主主义论》阐析

毛泽东在<新民主主义论>中科学阐述了新旧文化的实质内涵,判定了资产阶级民主主义时期的文化性质,提出了"民族的科学的大众的"文化指向,为"五四"以来的新文化作出了科学总结.它对于新世纪社会主义文化的建设仍具有重要的现实指导意义.     

科学唯物史观不是“套语”——对《论马克思、恩格斯的文学与政治观》的批评意见

文章通过对马克思、恩格斯和毛泽东关于文艺问题的有关论述和中国现当代文学发展的具体历史等方面的考察研究 ,对尚延龄、尚缨在《论马克思、恩格斯的文学与政治观》中 ,“破天荒地”对毛泽东“一定文化是一定社会的政治和经济在观念形态上的反映” ,“是替新政治新经济服务的”论断的确切性提出的质疑 ,进行了全面的辨析和反驳。文章认为 :历史唯物主义不是“套语” ;毛泽东关于意识形态理论的“基本观点”不容置疑     

论文化和文化史的概念及其他

一、文化和文化史的概念“文化”和“文化史”是西方学者在十九世纪下半叶提出的研究课题,以后才逐渐发展起来,蔚然成风.中国学者研究文化和文化史晚于西方学者,但近几年来,在中国学术界出现了“文化热”,成为大家所热衷于研究和具有浓厚兴趣的热门课题.关于“文化”的概念,从公元1871—1951年的八十年中,对文化所下的概念和定义一共有一百六十四种;我国学者从本国的历史特点出发,对文化的概念和定义也作出了许多新的解释,中外学者对文化概念和定义的含义是众说纷纭的,北京大学教授阴法鲁先生等把文化的含义归纳成为四种界说,我认为是比较有说服力的.他们在《中国古代文化史·前言》中申述的四种界说是:第一义,指每个民族为了生存和发展,积年累代,在物质生活和精神生活中通过体力和脑力劳动所取得的各种成果和成就的总体而言.包括物质文化和精神文化.第二义,专指精神文化而言.即社会意识形态以及与之相适应的典章制度、政治和社会组织、风俗习惯、学术