重组之后的企业文化管理

重组之后的国有企业,以独立的生产经营者的身份进入了市场,其原有的管理方式也必然要发生相应的变化。由于企业文化是现代企业管理的核心和根本,因此,重组之后的企业通过文化变革,建立发展与市场经济相适应的新型企业文化,使之发挥强大的管理功能,就变得十分必要和紧迫。重组之后的企业文化管理,关键在于企业文化意识的嵌入。这种嵌入实质上是一个文化传播——文化冲突——文化整合的过程。企业文化管理必须循序渐进,制订长远规划     

试谈巴文化的渊源、特征及“白虎”的含义

本文的看法,是我参加在湖北恩施举行的“巴文化研讨会”,读了与会同志提交的内容丰富的论文之后想到的。会议之后,又翻了一些文献,进一步作了一些思考。我的目的是要说明巴文化与楚文化的区别,这或许有助于巴文化及鄂西土家族文化的研究,但由于我不是一个专门研究民族学、民俗学的人,对巴文化也所知有限,文中谬误之处一定不少,请大家批评指正。     

地域文化与文学小议

任何一个民族的早期文化,都受区域环境所制约,而表现出区域性特点。一个民族的文学是民族文化的一部分,文化的区域性必然影响到文学。这种影响涉及到某地域的自然环境、传统风习和社会历史诸方面。中国早期文学,如《诗经》、《楚辞》具有浓郁地地域文化色彩。在秦汉统一、地域文化融合之后,地域文化与文学仍然有着某种联系,只是其存在形式及其表现产生了变化。     

网络文化的定义

本文作者提出了一个基于网络文化叙事结构的网络文化新概念。作者在总结网络文化概念的基础上,阐述了早期和当下网络文化的区别。之后,作者专注于早期的网络文化,并且提出了早期网络文化的定义和历史分期。本文将早期的网络文化,即网络文化的出现和发展及文化殖民,视为与先进的信息和通信技术紧密关联的广泛的社会和文化运动。     

多元文化背景下的比较文学“中国学派”

在当代文化多元论与文化一体论并存的状况下 ,中国比较文学面临着新的危机。在法国学派和美国学派之后 ,中国学派渐渐担当了一个重要角色。当前 ,中国学派应在“对话”的基础上 ,在“文化折射”理论的影响下 ,建立新的相关理论体系     

一部具有现实意义的专著──简评《清代经学史通论》

一部具有现实意义的专著──简评《清代经学史通论》张守常在近年兴起的文化热中，清代学术文化的研究也是一个热点。清代文化在中国文化史上具有特殊意义：它在经历了中国传统文化最后一个高峰—乾嘉汉学之后，便向近代新文化的方向转化了，也就是说，有清一代的学术文化...     

“身体”的理论旅行——从“文化研究”到“理论之后”

在《理论之后》一书中,伊格尔顿力求通过反思文化研究的分析模式强调理论和实践结合的意义。如今,"理论之后"渐成指向理论社会实践的代名词。身体在文化研究和"理论之后"两种语境中的功能不同:文化研究探寻身体背后的社会意味,"理论之后"则更看重身体的生理性;文化研究中的"身体"指向了权力分类和冲突,而"理论之后"的身体则强调了社会"团结"。立足于上述两种身体,反观"理论之后"有关理论实效性的种种设想,主要表现为理论的有用性和理论隐喻性、理论的价值取向之间的关系。"文化研究"和"理论之后"都关乎意识形态策略,其理论背后有着具体的意图。     

对寻根文学的再认识

新时期文学经过伤痕文学、反思文学和改革文学之后,出现了一股潮流——寻根文学。寻根文学是一个边缘很模糊的概念。寻根,寻文化之根,文化是一个内容深广的关联域,于是,寻根文学也包罗了众多的东西。其实,人们生活本身就是文化,没有一篇小说不在表现本民族的文化。所以,不应该把凡是表现了文化的小说划归寻根文学。寻     

异化翻译理论作为文化政治项目的再思考

异化和归化之争是翻译研究文化转向之后的一个热门话题.针对西方异化翻译理论是否适合解释中国翻译现象这一问题,本文考察了异化论的理论渊源和产生的文化语境,分析了异化论的理论内涵,并指出了异化作为文化政治项目的理论缺陷.     

商业文化的概念及研究范围浅议

<正> 在我国,对商业文化的研究,是近年来继中国传统文化、中西文化、城市文化、企业文化和校园文化等研究之后,在商业部领导同志的积极倡导下开展起来的。开展商业文化研究,首先碰到的一个难点,就在于对“商业文化”概念本身的理解。只有把商业文化的概念辨析清楚,确定商业文化研究的范围,才能使这项研究得以深入健康地开展。 商业文化,说到底,属于社会文化巨系统中第二层次的子系统。因为如果把社会文化作为一个系统的话,政治文化、经济文化、区域文化、民族文化等应属于第一层次的子系统,     

土家族民间工艺的文化内涵

民间工艺文化是民族文化的一个组成部分,是民族生存方式富有特色的表现形式,它蕴藏着丰富的精神文化与物质文化的内涵。本文列举土家族“毛古斯”、服装服饰、“西兰卡普”、民居环境等典型的民间工艺样式,从文化的视角对其展开分析,揭示隐匿在器物之后的文化投影。     

论禅宗对佛教的改革及其影响

禅宗在唐代的出现标志着佛教的中国化历程达到高峰。六祖慧能对佛教的改革有重大意义 ,他把一个异域宗教浸入了中国传统的文化精神 ,从而使得禅宗显示出非宗教化的倾向。这种倾向在慧能之后变得愈发明显 ,对中国哲学和中国文化的发展产生了深远影响。     

用红色文化构建我们的精神家园

党的十七届六中全会关于深化文化体制改革推动社会主义文化大发展大繁荣的《决定》指出:"文化是民族的血脉,是人民的精神家园。"我党历来重视文化建设,用先进文化引领前进方向,凝聚人民的力量,战胜了一个又一个艰难险阻,夺取了革命战争的胜利,建立了中华人民共和国。建国之后,又用先进的文化,凝聚     

改革开放以来中国文化外交的理论与实践

随着全球经济一体化和信息化时代的迅猛发展,文化作为一个国家综合国力的重要标志之一,作为一种软权力,在世界经济、政治合作与竞争中的地位不断提升。与此同时,以文化为媒介的国际文化交往也达到了空前的规模和水平,文化外交在各国外交舞台上的重要性日益凸现。新中国成立后,随着我国文化外交实践的不断发展,逐渐形成了有中国特色的文化外交理念。特别是改革开放以来,文化外交已经成为我国继经济、政治外交之后的第三大支柱,成为中国总体外交的重要组成部分,取得了丰硕成果。     

山东龙山文化与其周围同时期诸文化的关系

自从1928年在山东省章丘县龙山镇城子崖发现龙山文化起,经过了六十年间的调查,发掘和综合研究,分布于黄河流域下游的这一支晚期新石器文化的面貌已基本上被了解,这就为进一步探讨我国的古代历史打下了一个良好的基础。新中国建立之后,关于山东龙山文化的研究最初是集中在考古文化分期、绝对和相     

多元文化主义的背后--浅谈20世纪末加拿大的种族问题

对绝大多数加拿大人来讲,多元文化主义是他们的骄傲.1971年加拿大成为了西方第一个宣布实行多元文化主义官方政策的国家,但这一政策的实施和推广并不是一帆风顺的.它在一定程度上加强了加拿大人的种族意识,移民群体也面临着如何能真正融入加拿大文化的问题.多元文化主义政策只有在不断调整和改进之后才会拥有人们所期待的美好的未来.     

中国法律文化如何走向和谐

法律文化作为文化系统中独特而又不可或缺的组成部分,在经历了中国社会的巨大变迁之后．在面临中国法律文化向何处去的困境之时,“和谐”以它深邃的蕴涵再次成为一个备受关注的焦点。笔者在分析中国法律文化现状的基础上,论述了传统法律文化向和谐的法律文化转型的必要性。并努力尝试着对中国法律文化如何走向和谐阐述了自己的看法。     

"理论之后"的理论——读特里·伊格尔顿的《理论之后》

在西方理论界,反理论之声从来就没有中断过,伊格尔顿的近作《理论之后》是对这种反理论的一个回应,其目的不是宣判理论的死亡,而是通过对文化理论的深刻反思探询当前文化理论陷入困境的原因,并试图超越后现代主义的幻象为文化理论寻找出路。他认为文化理论必须重新进入现实,必须对人类的道德、价值、真理等重大问题进行重新思考,并要对当代资本主义超出伦理限制的盲目发展和过度消费主义进行批判。《理论之后》对我们的启示是:中国当代的文化理论和美学理论应该充分关注中国的现实,尤其要关注在社会急剧转型中处于边缘地位、社会底层和少数民族族群人们的文化生活、价值转变、情感需求和文化尊严,为边缘和弱势群体及其文化的存在和发展争取合法性和话语权。     

关于五四以来革命文化传统的思考

五四新文化是革命文化的源头；新民主主义时期革命文化继承五四新文化爱国主义传统，形成独具特色的政治文化，这种政治文化与革命斗争互相促进，为革命的胜利立下汗马功劳，但五四时期以启蒙主义为特征的精神文化传统萎缩了；社会主义时期的革命文化在经历了曲折的探索过程之后，政治文化趋向成熟，物质文化得到重视，但精神文化滞后。重视政治文化、集体主义和传统是革命文化的突出特征，精神文化、个性主义和文化创新有待加强。革命文化是一个大系统，需要三个子系统互相促进方能永葆青春。     

关于马克思主义哲学中国化文化诉求的思考

中国的改革开放在经历了以经济体制为主的改革并取得巨大成效之后,在新时期进入了以社会建构和文化体制改革为主的阶段,在这一阶段,建设什么样的社会主义文化,怎样建设社会主义文化成为推动社会经济转型时期文化大发展大繁荣的一个时代性课题。马克思主义哲学作为中国社会指导思想的基础,在新时期为适应理论、实践和时代发展的需要,在其中国化的进程中日益凸显出文化诉求。以多种途径实现马克思主义哲学中国化的文化诉求,有助于建立起马克思主义哲学中国化的文化理论,开辟一条有中国特色的社会主义和谐文化大发展大繁荣之路。