黎族"禁"习惯法的演变

"禁"是黎族传统文化中特有的一种现象.黎族"禁"习惯法主要包括"查禁"和"除禁"两个方面."禁" 习惯法的演变经历:产生、兴盛、衰落、消亡四个阶段.这一演变过程与黎族社会历史类型的转变相对应,是内外因长期综合作用的结果.     

打好"1234组合拳"谱写乡风文明"进行曲"

湖北省恩施土家族苗族自治州鹤峰县邬阳乡山大人稀、地处偏远,与五峰县、巴东县、建始县接壤,下辖16个行政村,1个社区,148个村民小组,总人口15372人. 邬阳乡境内自然环境优越,气候宜人,自然资源丰富,红色文化厚重,是土家民族文化传承之地.曾经的邬阳乡有过各种社会矛盾交织的艰难时期,群众法制意识淡薄,恶性刑事案件时有...     

"疆独"、"藏独"的国际化路径研究

分裂主义势力推动、国际势力介入导致了分裂主义的国际化.在横向维度上,分裂主义势力的海外活动网络以宣传和破坏为手段,向外部势力及散居者寻求同情和支持.在垂直向度上,外部势力的干涉,推动了分裂主义的国际化升级.我国的"疆独"、"葳独"分裂主义正是沿着这两个路径,不断地走向国际化.对国际化的深入剖析,既是我国反分裂理论构建的基础之一,也是我国反分裂斗争的重要组成部分.     

邓小平"三农"思想探析

邓小平的"三农"思想主要体现在确立农业的基础地位、积极探索解决"三农"问题的途径和实现农业现代化等几个方面.邓小平的"三农"思想为中国解决"三农"问题提供了有益启示.     

古汉语"焉"字研究

对"焉"字进行综合的考察研究,从而得出结论:"焉"是个多功能的词,可作指示代词、疑问代词、连词、副词、助词和语气词等;在句中可充当宾语、补语和状语.     

"软""硬"兼谈——"hard"与"soft"词义探微

社会的发展必定推动语言的发展,随着新生事物的不断涌现,原有的词语或表达法已经不能满足人们交流的需要,一些新词就会应运而生.人们接触新东西到接受新东西总要有个过程,一些词语刚出现时可能不完全被人们采纳,但随着时间的推移,它们同样会约定俗成,继而流行起来.以英语单词hard(硬)和soft(软)为例,它们派生出来的新词在报刊杂志、电台和电视台已屡见不鲜,这为我们学习英语新词提供了帮助.     

论"民族"与"族群"的界定

本文认为,当前"族群"和族群理论的应用在一定范围内泛滥,有取代"民族"概念的趋势,应该引起注意.两个概念都有特定的内涵,不能互相取代."族群"概念应是"民族"概念的补充,是对"民族"的细化研究.准确地把握它们的含义和关系,有利于正确地指导民族工作的实践.     

论贝塔朗菲"机体论"的系统思想

贝塔朗菲的"机体论"包含三个主要观点:生物体是一个有机整体的观点;等级观点;动态的开放系统观点.这三个观点为其后来创立一般系统论奠定了基础.有机体生物学中所阐释的许多基本原则和范畴,后来推广成了一般系统论的基本原理和范畴.     

"她"与"他"眼中的女性——从两部作品看林白和张承志的女性观

<回廊之椅>和<黑骏马>分别是林白和张承志的代表作.通过对这两部作品的比较,从不同的女性形象、相异的女性地位、迥异的爱情观念三个方面尝试总结林白和张承志的女性观,并指出两种观念的不足.     

语言符号任意性:"名无固宜"和"名有固善"

在解读索绪尔有关语言符号任意性论述的基础上,指出该问题当分别从能指和所指的必然性联系和或然性联系两个层面来讨论,语言符号在必然性联系层面都是无理可据、不可论证的,在或然性联系层面则应该都是有理可据、可论证的.正确区分联系的必然性和或然性,有助于我们能够更全面地认识和把握语言的性质,并指导我们的语言研究实践.     

壮族原生型民间宗教结构及其特点

壮族的宗教包括原始宗教、原生型民间宗教和外来创生型宗教三个层次,其中原生型民间宗教--麽教和师公教具有代表性.它们的内部结构比较完整,基本具备了宗教的构成元素.与世界各种创生型宗教相比,仅在无地区性和全民性宗教领袖、无绝对权威主神的不同.壮族宗教的特点主要有8个方面,其中多种宗教神灵和谐共处,为国内外少见.     

中国化马克思主义宗教适应观研究

中国化马克思主义宗教适应观,是指中国共产党把马克思主义宗教观同中国宗教的具体实际相结合,而揭示的关于宗教与社会主义社会的关系以及宗教与社会主义社会相适应的内涵和途径的观点。宗教与社会主义相适应具有必要性和可能性,宗教要主动适应社会主义社会,党和国家要加以积极引导,这种相适应是有差别的相适应;宗教与社会主义社会相适应是全方位的,包括政治、经济、文化和社会各个方面;全面贯彻党的宗教信仰自由政策,依法管理宗教事务,坚持独立自主自办原则,是引导相适应的途径。     

壮族麽教初探

麽教是以布麽为其神职人员、以司麽为其主要经典、以古麽为其主要宗教活动的壮族原生性民族民间宗教。麽教与佛教、道教关系密切。当前麽教的现状和发展趋势值得关注和进一步研究。     

试论苯教的宗教性质及与藏区民间宗教的关系

文章主要对藏区古老的苯教的宗教属性和特征进行分析,认为在历史上,苯教作为一种宗教的名称出现时,其已经形成系统性的宗教体系,所以我们不能将之列为原始宗教。苯教一般被分为两类,即斯巴苯教与雍仲苯教。其中斯巴苯教与民间宗教有密切的关系,为藏区民间宗教的源流之一。     

宗教与邪教的法律界定

从理论上区分宗教与邪教 ,有利于认清邪教的真面目 ,在实践中做到打击邪教 ,保护合法宗教。宗教具有“五性” ;而邪教是反人类、反社会、反正统的歪理邪说 ,对社会造成极大的危害。邪教“法轮功”是社会的毒瘤 ,人类的祸害 ,必须坚决铲除     

关于宗教与社会主义社会相适应的思考

引导宗教与社会主义社会相适应是我国宗教工作的出发点和落脚点,是我国宗教工作方针的重要组成部分。本文从宗教与其所处的社会相适应是宗教历史和发展的必然、引导宗教与社会主义社会相适应原则的确立是马克思主义宗教观的丰富和发展、宗教从其自身条件来看是能够与社会主义社会相适应的以及探索宗教与社会主义社会相适应的途径和方法四个方面阐述了宗教与社会主义社会相适应这一论断的科学内涵和现实意义。     

镇安故地壮族巫、麽、道信仰考察

镇安故地史称镇安府,自古为壮族聚居地,操壮语南部方言德靖土语。民间信仰巫、麽、道并存,以道为尊;法事仪式大都是巫、麽、道各种神职人员共同参与,通力合作;而镇安故地壮族民众对巫、麽、道信仰的虔诚和根深蒂固,是巫、麽、道民间信仰延续不衰的主要因素。     

"宗教渗透"概念辨析

宗教不仅是一种社会意识形态也是一种传统文化模式,更是一种社会物质力量。鉴于此,笔者提出了"宗教渗透三形态说",认为宗教渗透经历了文化意义上的广义宗教渗透、政治意义上的一般宗教渗透、资本主义针对社会主义的狭义宗教渗透(现代宗教渗透)三种历史形态。对其概念进行深入辨析,消除人为赋予该词的模糊性、神秘性、敏感性,是将其作为一个学术问题而实事求是的开展研究的重要前提,对于实际工作部门制定合理有效的反渗透对策也有所裨益。     

国族构建与宗教的现代化

本文是两位作者就中国宗教的比较研究从宗教多样性的研究、国族化与重新发现"宗教"、中国宗教与印度宗教的比较研究、中国宗教的特殊性、和谐宗教与文化多样性等角度进行的对话。     

Race and Religion in Social Services

Members of non-dominant racial and religious groups may experience discrimination and inequalities in American society simply because of their race or religious affiliation. The experience may make recipients feel disempowered, humiliated, angry, and hopeless. Social service providers, including mental health counselors and social workers, are tasked with helping to improve individuals’ well-being in ways that range from basic needs to mental health. Given the growth in racial diversity and the role it plays in religion in the USA, it is important to understand social service providers’ experiences, thoughts, attitudes, or actions as they relate to the role of race and religion in service provision in order to better meet the needs of clients who may be marginalized and discriminated against. This qualitative study explored the research question of: What role do issues of race and religion play in social services. Themes identified included: (1) the marginalization of smaller racial and religious groups; (2) the existing assistance provided by religious organizations; and (3) the role of race and religion in social services. Findings from this study may contribute to a better understanding of the impact of race and religion on vulnerable populations in order to provide better social services.