儒学精神旨趣与阳明心学的兴起

阳明心学取代程朱理学而在明代中叶的兴起,原因无疑是多方面的,既有政治的、社会的原因,也有经济的原因。对此,学者们已作了多角度的讨论。本文但求立己,不欲破人,只想从儒学思想发展的内在理路之角度,在上述的解释之外增加一个理解的层面。文章认为,从阳明心学的中心命题如“心即理”“知行合一”“致良知”等来观察,阳明心学的兴起,原因固然是多方面的,而儒学精神之内在理路和隐藏的兴趣之刺激与推动无疑也是重要的原因之一。     

文与悟：“良知即是易”的意本论解读

王阳明易学思想文本内容不多,目前学界已有论文对文本的运用重复率较高。鉴于有学者指出笔者1998年的论文没有把“良知即是易”加以深入的哲学分析,所以此文从意本论的角度,从“文”（文本）与“悟”（境界）两方面深入研讨“良知”与“易”的关系。本文基于《周易明意》意哲学的角度研讨阳明易学相关材料,力图穿透学界之前对阳明易学的文本诠释,并借助《周易明意》意本论哲学境界来领“悟”阳明易学材料与其心学哲学的内在关系,从而从意本论角度深入剖析和建构阳明心学“良知”与其易学哲学的关系。总之,本文从意本论哲学的角度,围绕文本与境界之间的张力,继承和发展学界之前从体用论角度研讨“良知”与“易”的既有成果,深入分析与阐释阳明“良知”与其易学哲学思想。以此为例,本文试图从“中国哲学”理论的角度推动“中国哲学史”相关问题研究。     

先秦哲学思维方式和基本范畴的演变

近年来,不少哲学史工作者都在研究中国哲学史的范畴体系问题。有的同志认为: “中国哲学史是中华民族理论思维发展的逻辑与中国社会经济政治发展的历史两者辩证统一的认识史”。也有的同志认为:“哲学史上每一个发展阶段都是围绕着对某些基本的概念或范畴的解释展开,从而形成唯物主义和唯心主义的斗争。”(参阅陈俊民:《论中国哲学史的逻辑体系问题》,载《陕西师范大学学报》1980年第4期,汤一介:《中国传统哲学范畴体系的诸问题》,载《中国社会科学》1981年第5期)这些看法给我们很大启发。我认为应该把这两种观点结合起来,需要再补充的一点…     

冯从吾内向的心性工夫论

为对治心学的玄虚荡肆,明代关学家冯从吾主张本体工夫统一,非常重视儒家内向的心性修养论.对于如何在深刻反省自家内心的心性工夫中彰显“善性”“善心”本体,冯从吾继承发展了儒家向内的“求心”工夫,收敛精神的“内省”、“自反”之功,援引朱子学“居敬”、“主静”的心性工夫.内向心性修养论是明代专制腐朽统治的理论产物,也是理学自身发展的逻辑结果.     

契嵩"心"范畴的二重性及其意义

宋初云门宗契嵩的“心”范畴具有二重性 ,一方面作为“本体之心” ,“心”具有更多的超越性 ;另一方面作为“道德之心” ,“心”又具有更多的现实性。前者主要表现为对佛教心性论的继承 ,后者则主要表现为对儒家心性论的吸纳。这种二重性服务于当时调和儒佛、佛道乃至戒定慧、禅教的需要 ,客观上表明儒学化 (世俗化 )是当时佛教发展的总的态势。     

理学的主题与二程的经学

理学发展了隋唐佛教的心性论,把心性问题与社会秩序、伦理规范结合起来。因而,人们将理学又称作德性命之学或心性之学。在北宋的理学家中,程颢、程颐兄弟所建立的“天理论”已充分呈现心性之学的基本特征。理学是新儒学。为建立理学的心性论,二程在新的历史条件下重新研读儒家经典,从中寻找立论的根     

王守仁的唯心史观

王守仁(1472—1528)的心学体系以“致良知”为核心。他认为,“良知”是“造化的精灵”,创造了一切。将这唯我主义的世界观应用到人类社会,便构成了他的唯心主义历史观。(一) 对中国历史的发展,王守仁有一个基本的看法。他说: 唐、虞以上之治,后世不可复也,略之可也。三代以下之治,后世不可法也,削之可也。惟三代之治可行。然而世之论三代者,不明其     

萧萐父先生的心学观探析

萧萐父先生的心学观,主要展开为三部分:其一,将马克思主义的人学理论、真理观、认识论等有选择地、有甄别地与陆九渊、黄宗羲等传统心学作了深度的有效融合;其二,将阳明心学及其后学判定为明清启蒙学说的逻辑起点,提出了具有近代性质的新情理观、新价值观、新伦理观,但这个“新”不是相对宋明理学的“新”,而是相对于整个古典传统伦理观念的“新”,它的背景是明清之际的中国进入了“世界历史”,因此更加强调古今之变而非中西之别;其三,萧萐父认为,现当代新儒学的心学思想中蕴含着丰富的人文精神,具体表现为他对熊十力从阳明心学中吸取的“吾即是吾”主动精神的赞赏,以及对唐君毅“君毅之学,人学也”的界定,同时也对徐复观中国人性论史、中国艺术精神中所蕴含的主体人格自由极为肯定。在萧萐父的心学观中,现当代新儒学与明清启蒙学术有着一致的问题意识,均从心学中吸取资源,作为传统文化现代转化的历史“接合点”。     

良知与审美——王阳明美学思想核心问题研究

本文旨在通过考察王阳明的“良知”含义及其与审美的内在本质联系 ,从而更好地把握王阳明“良知体验美学”的实质。本文作者认为 ,王阳明的“良知”既是一个道德范畴 ,也是一个价值范畴、境界范畴 ,更是一个审美范畴。在其道德性与超道德性、体验性与审美性的“致良知”建构中展示着王阳明良知体验美学的当代价值和意义     

论劳思光《新编中国哲学史》中的“孟荀之辩”

劳思光是中国当代著名的哲学家和哲学史家,著有《新编中国哲学史》,其中的"孟荀之辩"颇具特色。他认为孟学是儒学正宗,荀学是儒学发展的"歧途"亦即异端,具有明显的尊孟贬荀的倾向。劳思光的尊孟贬荀根源于他主体性的理论设准,以心性学为中国传统哲学的本质,对非心性学的哲学颇有微词。事实上,孟学和荀学各有特色,应该相互结合,相互补充。但从中国哲学史的角度来看,荀学成就更大。有正统就有异端,异端是思想发展的动力之一,应该正确对待。     

A Danger to Themselves and to Others

Summary Some account is given of a small group of offender/patientsdefined as dangerous or potentially dangerous. Reasons are putforward in an attempt to explain an apparent reluctance to workwith such clients and the unease that often occurs when so doing.It is suggested that an approach may be required to such offender/patientswhich differs in some respects from more traditional modes oftreatment. Emphasis is placed upon the need for careful observationof material facts and events in the lives of such clients inaddition to the careful observation of the manifestations offeelings and attitudes which may give premonition of dangerousor potentially dangerous behaviour     

Patients’ competence to consent to neurobiological research

Progress has been made defining the standards for determining subjects’ competence to consent to research: abilities to communicate a choice, understand relevant information, appreciate the nature of the situation and its consequences, and manipulate information rationally. Available data show clearly that persons with mental illness display a spectrum of decisionmaking abilities, with many performing well, but some doing quite poorly. More attention now is required to identifying the degree of capacity required for competent consent to projects with varying risk/benefit characteristics. Practical means are also required for screening for subjects with impaired capacities, attempting to improve their performance, and providing substituted consent when their deficiencies are intractable.     

引领农民进书屋策论

农家书屋建成后,后续发展的任务将更加艰巨,有的地方屋空书闲,作用打折。这一瓶颈必须突破。具体举措为:开展阅读演讲、书刊朗读、知识竞赛、读书征文、时事点评、信息发布、书屋讲座等系列化活动,点燃农民的阅读欲望;通过地方媒体开办专栏、权威媒体强势引领、深度报道担当主力、网络媒体广为利用等立体化宣传,助推农民阅读浪潮;实行藏书内容扼要导读、提供网络阅读条件与方法、严格书屋开放服务管理、强化设备配置完善功能、开展屋际资源协作共享、整合其他资源综合利用等多样化服务,搭建农民阅读阶梯。     

弘扬航天精神再振辽宁雄风

火一样的热情在辽宁人民心中涌动,振兴的渴望在辽宁人民心中激荡.在太空中遨游21小时、环绕地球14周的杨利伟和幕后的航天功臣代表,于11月19日结束了为期两天的辽宁之旅,与辽沈大地依依惜别.载人航天工程先进事迹报告团短暂而激情的停留,带给辽宁的不仅仅是成功背后的艰辛,更有令人鼓舞的载人航天精神.英雄魅力让辽宁再次掀起航天热潮,让辽宁人民久久回味.     

From Keynes to a theoretical-political approach to conventional economics

The aim of this study is twofold. The first is to question the claim that the price system is the only form of coordination of individual actions. The attempt to overcome this assumption highlights the need for other forms of coordination to regulate behaviours that are not price-related, proposing the concept of Keynesian Convention as a special kind of coordination. The second is an effort to define the theoretical-political dimension of the economics of conventions. In fact, focusing on the strategic approach of conventions, depending on whether the concept of a convention is used to resolve problems finding a balance in coordination games, it seems reasonable to seek a political dimension of the economics of conventions. We will show how the assumptions underlying the theory of general economic balance are extremely restrictive, because they assume a complete lack of uncertainty or strategic interaction between the different agents. For the purpose of ensuring objectivity, we will highlight the role of the concept of the convention as a mechanism of coordination that transcends prices. Finally, although the standard theory strives to prove otherwise, the narrow path of validation is proof that an analysis of coordination cannot consider only the price system and is inseparable from the concept of rules.