北平第一沙龙——“太太客厅”

近日,位于北京东城区北总布胡同的“梁林故居”被拆一事成为社会各界关注的焦点,人们不敢相信,梁思成、林徽因与他们的“太太客厅”同许许多多的文物古迹一样,就这么消逝了。     

《大纲》作为社会理论:青年马克思和成熟马克思之间的链环

已故的社会科学方面的大师们,绝大多数似乎都不免时过境迁,变得无人闻问。唯有卡尔·马克思,这位十九世纪给我们留下来的工业资本主义的理论和实践的伟大批判分析家,这位把英国古典政治经济学、法国革命政治学和黑格尔哲学揉合在一起的,郁郁沉思、目光敏锐的人物,却简直不愿“消逝”。马克思在1883年     

中国在亚洲:冷战后的新角色——《中国与亚洲》一书评介

随着80年代的消逝,主导战后国际关系长达40余年的冷战已成为历史。面对即将到来的新世纪,20世纪给我们留下了最后10年来反思过去、评估现在、规划将来。由郑宇硕先生主编的《中国与亚洲》一书,作为香港商务印书馆“商务玖什丛书”的一册,恰如其时地出版了。郑宇硕先生在该书序言中开宗明义地指出:“在90年代,中国外交的一项重大挑战将是界定其在亚太地区的角色。”还是在冷战结束以前,即已有学者就中国的亚洲政策批     

关于明代廷杖的仪式解读

廷杖是明代帝王对士人的公开处罚,作为帝王报复“犯上”朝臣的残忍攻击和污辱,其目的在于让民众意识到皇权的至高无上、不可侵犯,也是对其他官员和社会民众的恫吓,以儆效尤.若以仪式视角来审视,这种处罚形式承载着维护皇权的政治功能,是朝廷权力走向的一种“控制仪式”;就整个仪式原由和过程来看,廷杖是“重建”受到挑战的皇权的仪式;从仪式的终极性意义来看,廷杖处罚是受杖士人实现其人生终极意义的道德场域.廷杖伴随明朝始终,其最终消逝则反映了明代政治变迁与传统士人处世心态的微妙变化.     

Cultural Heritage and Cultural Anthropology

本文用“活态人文遗产”这一术语来概括至今仍然活在民间的的乡土文化遗产,既包括目前仍在使用的民具器物、乡土玩具、民俗工艺品等具有较高文物和艺术欣赏价值的有形文化遗产,又包括神话、传说、故事、史诗、歌谣等民间口头传承和民间舞蹈、民俗仪式以及乡土游戏等行为传承。语言尤其那些正在面临消逝的民族语言和地方语言也可以列入“活态人文遗产”的保护范围内。由于此类“活态人文遗产”的评价、认定标准较模糊,与“故态”文化遗产的保存和保护方法相比,活态文化遗产的保存和保护方法更为复杂,其中建立生态博物馆的方式逐渐被各国所广泛接受。     

形而上学的辩证本质——阿多尔诺对亚里士多德的解读和批评

阿多尔诺在其关于形而上学的课程中对亚里士多德哲学的解读,对于理解否定的辩证法具有重要意义。在阿多尔诺看来,亚里士多德是第一个形而上学家,因为只是在他那里抽象概念与感性世界间的关系才第一次得到自觉、认真的对待。这种关系本身就表明了形而上学内在的辩证结构。亚里士多德提出“这个”、“质料”等概念,试图使非概念的领域概念化。而这类概念恰恰昭示着非概念物的不可消逝性,从而成为非概念物的踪迹。这些踪迹的存在表明了形而上学的不完整性,并将形而上学的问题引向了形而上学之外。阿多尔诺认为亚里士多德在形式与质料、特殊与普遍的关系中意识到了中介问题,但由于其对主体反思的完全陌生,这种中介只是一种“中庸”,而非辩证的中介。亚里士多德哲学中包含的非同一物的踪迹对于阿多尔诺反思近代形而上学也具有重要意义。     

简论“通假”与“假借”的关系──兼论音近通假的原因

本文从“通假”与“假借”产生的原因、有无本字、久借不还还是临时借用等方面分析了“通假”与“假借”的异同。得出“通假”与“假借”是两个性质不同的概念．同时论述了语音的演变及官话与方言的分歧是造成音近通假的主要原因．     

传播声音:口述历史学家和叙述形式——美国口述历史协会第33届年会在阿拉斯加召开

美国口述历史协会第33届年会于1999年10月6～10日在阿拉斯加的安克雷奇召开。来自世界各国的口述史学家、博物馆工作者、图书馆管理员、人类学家、社会学家以及口述历史爱好者参加了这次盛会。本届年会的主题是“传播声音:口述历史学家和叙述形式”。现任口述历史协会主席霍华德·L.格林(HowardL.Green)认为:“阿拉斯加的口述历史工作者保存了可能消逝的过去的声音”。这次会议讨论的主题非常广泛:从巴西的妇女到波兰的团结运动;从公众机构到伤残积极分子;从大学本科教育到博物馆;从大浩劫到严紧派的用户至上主义。本届年会共举行62场专题…     

“先生”和“老师”称谓语的演变

称谓语是一种语言现象，也是一种文化，其中蕴含着很多知识。它也反映了社会的发展，折射出人们的思想和一些价值取向。文章以“先生”和“老师”为例，从“先生”和“老师”的历史源流切入，着重阐释其当前的使用特征，并在此基础上探讨其二者的发展演变以及之间的联系，并进一步分析了二者发生变化的原因。其原因是多方面的，可分为内部原因和外部原因两方面。     

“乘车难”的状况正在改善——对上海市内公共交通情况的调查

公共交通是人们“衣、食、住、行”的大事之一。但是10多年来,上海的居民都有“乘车难”的强烈感受。那么,产生“乘车难”的原因是什么,又如何改善呢?带着大家共同关心的这些问题,我们向有关部门和单位进行了调查,了解到不少情况。产生“乘车难”的原因说到这个问题,几乎所有被走访单位都反映,问题复杂,原因很多,主要有三个:     

我国当前房产现象的成因与对策

我国的房地产业由“热”到“冷”是多种原因共同作用的结果 ,其中最主要的原因 :一是商品房价格太高 ;二是购买力相对低下。对这些原因仔细分析 ,就不难找到使我国的房地产业由“冷”到“热”的对策 ,其中最主要的对策是采取一切有效的措施降低房价 ,同时大力发展房地产金融     

公共政策的价值导向：“德治”行政哲学模式的突破

本文通过对儒家“以德治国”思想进路的分析,指出了对儒家“以德治国”行政哲学的三种片面理解,提出了儒家之“德治”乃“贤民政治”或“民治主义”而非“贤人政治”或“人治主义”的观点。最后论述了“以德治国”在历史上未能实现的原因是形成了闭循环,并提出公共政策的道德价值导向是突破“德治”行政哲学模式闭循环的关键。     

日本经济危机新解

本文运用DEA包络模型对日本从1890到1992年的经济增长进行了阶段划分：规模扩大——效率增进——自主创新，并从实证角度探求出日本1980年代末期经济衰退的本质原因在于出现了经济增长阶段的“逆转”，即经济增长由第二阶段“效率增进”向第一阶段“规模扩大”的增长方式逆转。并对其“逆转”的原因进行深入分析。     

中国旅行社业"核心性"与"边缘化"现象研究

旅行社业是旅游业的“龙头”,处于“核心”地位。20多年来我国旅行社业虽然取得了一定的发展,但却出现了旅行社业“核心性”“边缘化”悖谬的现象。旅行社业供给与旅游者需求均衡动态系统错位是其表层原因,而旅游产品的无形性则是深层原因,只有进行旅行社业产业整合,使其由单体经营向集团化经营转变,并树立品牌战略,提高旅行社人力资源研发与管理是解决的对策。     

“三角债”成因探析

近年来“债务链”困拢着数以万计的企业,已成为经济界的热门话题,引起了全国上下的关注。为了尽快走出“三角债”漩涡,各方都提出了不少建议和办法,亦尽了不小的努力。然而成效不大,去年年底,据有关专家估算,全国“三角债”总额仍在1000亿以上。这种情况说明,我们的办法,措施,“下药没有对症”,也就是说,除了我们已经认识到的“三角债”的形成原因,诸如:产品积压、市场疲软、偿债意识淡薄,结算纪律不严之外,还有其他原因。我认为其他方面的原因还有: 一、企业实亏虚盈,虚增利润     

论茹志鹃《百合花》的艺术特色

历史老人是严肃而公正的。有那么一些文学现象,当初着实行时了一阵子,但受不得时间的检验,不要多久便如过眼烟云褪色了、消逝了。而茹志鹃写成于一九五八年的短篇小说《百合花》,虽曾历二十几个春秋,但它的艺术特色依然闪耀着光华,并对我们当前的短篇小说创作如何发扬现实主义传统,何以能既增加艺术容量又缩短篇幅,怎样提高格调,扩展文路……都会给我们某些有益的启示。一、浑然天成点石成金恩格斯曾经给现实主义下过经典式的定义:“现实主义的意思是,除细节的真实外,还要真实地再现典型环境中的典型人物。”这个既与浪漫     

儒学精神旨趣与阳明心学的兴起

阳明心学取代程朱理学而在明代中叶的兴起,原因无疑是多方面的,既有政治的、社会的原因,也有经济的原因。对此,学者们已作了多角度的讨论。本文但求立己,不欲破人,只想从儒学思想发展的内在理路之角度,在上述的解释之外增加一个理解的层面。文章认为,从阳明心学的中心命题如“心即理”“知行合一”“致良知”等来观察,阳明心学的兴起,原因固然是多方面的,而儒学精神之内在理路和隐藏的兴趣之刺激与推动无疑也是重要的原因之一。     

社会主义价值不容否定

本文论述社会主义价值表现的五个方面,探讨了“怀疑者”和“否定者”认识上的原因,阐析了社会主义价值充分实现的历史过程和必要条件。     

兴与象:中国文化的原型批评

本文认为原型是一部凝缩和积淀了的人类历史和文化历史,原型批评是一种“精神考古”。历史虽然消逝得无影无踪,但是人类认识世界和感觉世界的特殊符号——象征,却用最简洁的形式贮存着人类那部惊心动魄的历史。从原型批评出发,本文分析了中国古老的象征系统——兴与象。作者认为《诗》之“兴”与《易》之“象”是中国艺术和中国哲学最早对原型的理论表述,而兴象系统中那些富于联系和富于传统的象征物,正是中国最早的文化原型模式。从这一理论出发可以看出,兴象根源于远古文化传统;兴象是一种深刻的象征;兴象也是一种集体无意识。依据兴象与原型的联系,文章找到了《易》与《诗》作为表现方法的共同文化基础,阐述了《易》之阴阳与《诗》之男女的逻辑联系,破译了《易》与《诗》作为兴象之物的密码系统。     

《大雷雨》中卡捷琳娜之死的审美意义分析

杜勃罗留波夫用"黑暗王国中的一线光明"来评价<大雷雨>中卡捷琳娜的存在意义,但却将卡捷琳娜之死所引发的思索囿于道德评判之中.剧中女主人公之死是否具有审美价值,评论家没有进行过多的言说.死亡本身与优美或者崇高无关,但死亡所产生的后果和死亡向观者(读者)所敞开的内容并非仅仅是生命的消逝,在其消逝的背后隐藏着许多意义.