易学视野下的呈现之十四 共工怒触不周山与女娲补天

正"共工怒触不周山"和"女娲补天"同属中国古代"四大神话",但从内容的逻辑上讲,前者又是后者的起因:因为共工怒触不周山而导致"天破",才有了女娲"补天"。据学者张霞研究,有关"女娲补天"的异文有百余篇,涉及了15个民族,说明这一神话在少数民族中亦有广泛的影响。另外,女娲神话还涉及到另外一位伟大的神话人物伏羲,并且有伏羲女娲"兄妹结婚"的传说。限于篇幅,本文只重点解读"共工怒触不周山"以及"女娲补天",有关伏羲的内容留到     

易学视野下的呈现之十五 :——伏羲女娲 “人首蛇身”和“兄妹结婚”神话

上一期,我们从易学视角解读了＂女娲补天＂与＂共工怒触不周山＂神话。其实,女娲神话还有另一个重要部分,就是女娲与伏羲同为＂人首蛇身＂并＂兄妹结婚＂,在这一部分内容里,保留大量神话信息的出土＂汉画像石＂和帛画为我们提供了宝贵的图像线索,成为揭开神话之谜的重要依据和突破口。     

《海伦格格补天》与《女娲补天》的异同——满通古斯语族民族与汉族人、神共创型宇宙起源神话比较

《海伦格格补天》与《女娲补天》的异同——满通古斯语族民族与汉族人、神共创型宇宙起源神话比较杨治经北方阿尔泰语系诸民族的原始先民，在深层心理结构中普遍积淀着对苍天的崇拜观念。蒙古族原始先民认为，“天是至高无尚的神，是生命的源泉。”①古代契丹人则认为天是...     

易学视野下的呈现之十七——蚩尤神话

蚩尤是中国古代神话中的叛逆英雄。黄帝与蚩尤之战,是神话中的著名战役。与蚩尤相关的,还有共工、饕餮、蚕神的神话传说。除了汉文古籍中关于蚩尤的记载,苗族也有关于蚩尤的口头传说。本文将从易学的视角对蚩尤以及与之相关的部分神话传说进行解读。     

共工考

本文确切地考证共工是水神,推测"共工"一词可能是表示洪水的词"洪"的缓读。     

阿昌族史诗《遮帕麻和遮米麻》的中原神话元素

通过对阿昌族史诗《遮帕麻和遮米麻》内容与结构的分析,认为史诗中的人物遮帕麻、遮米麻与中原神话中的大羿、嫦娥,伏羲、女娲有共同来源。遮米麻补天保持了女娲补天的原始形态,具有更为合理的盖天说理论的背景支持。     

神话昆仑与西王母原相

昆仑丘与西王母以及与之有关联的众多神话人物 ,构成中国神话的一个庞大家族。昆仑多义 ,大而别之 ,有地理昆仑与神话昆仑。本文所论 ,仅限于神话昆仑与山神西王母。　　 (一 )“神话昆仑”是一个有限制的概念。昆仑之丘是“帝之下都” ,是诸神聚集之山 ,如同聚集了众神的古希腊之奥林匹斯山。昆仑之丘又是“天地之脐”、“天之中柱” ,把天地连接起来。(二 )西王母的原相是昆仑山神。西王母居于玉山 ,穴居 ,其状如人 ,豹尾、虎齿而善啸 ,蓬发戴胜。其职司是刑杀之神。西王母又兼为古之医巫。(三 )西王母是昆仑之丘 (西王母之山 )的王者。她有自己的领地 ,显系一个原始部落的女头领 (酋长 )。     

蚌德茂捉“妖”

在云南省耿马县盂定公社恩展寨的竹林后边,有一口野草丛生的芦苇塘,晚归的牛群每天都要来这里喝水、洗澡。这一天,当傣族的放牛人龙崽像往日一样把牛群赶到塘边时,它们象触了电似地惊恐骚乱,吼叫着四散逃窜。一连数日都这样。“水神显灵了!”“妖怪要降祸了!”一时寨子里谣传四起,人心惶惶。有的人忙着烧香     

党项名义及族源考证

一、古羌文化网络 党项是汉代西羌的一支,而西羌则由古羌人发展、分化而来。古羌人的活动与华夏文化的开创密切相关。传说时代以治理洪水而闻名的共工氏,据汉代经学家贾逵考证为“羌姓”之人(《周语注》)。     

滇藏边境探访(中)

“怒帕姝芜”“怒帕姝芜”译成汉语,就是:怒家人的女婿。一个异乡异族男子,要想得到“怒帕姝芜”称号,犹如在异国高等学府深造想获得博士学位一样不容易。只有在怒寨“生根、开花、结果”直至埋忠骨的人才能获得这样的赞誉。而纳西族老干部和最贤,在滇藏边境的怒家山寨荣幸地得到了“怒帕姝芜”称呼。还在31年前的初春,已经在“边纵”七支队任了     

浅析钢琴演奏中触键与音色的关系

钢琴艺术在现代音乐艺术体系中占据着重要位置,一直以来都深受人们喜欢与欢迎.钢琴历史悠久,声音悦耳动听,其演奏技巧丰富,表现力强,既可以成为主奏乐器,也可以担任伴奏乐器,被誉为“乐器之王”.钢琴演奏中,演奏者通过调控音色,表现多姿多彩的情感,利用触键发出美妙的音色.在钢琴演奏中,不同的触键方式和手法,发出的音色不同.通过对一些经典曲目的赏析不难发现,音色的情感表现与触键有直接关系,触键的力度、速度、角度不同,所展现出的艺术风格也有较大差异.曾有很多学者与音乐家从演奏心理学与音乐美学对触键进行研究,触键与音色的关系研究,能更容易理解钢琴的艺术表现.本文将针对钢琴演奏中触键与音色的关系展开研究和分析.     

艺术迷宫打鸡洞

刚借波音鹏翼回到贵州,那些高天饱览的意象,竟在这织金县“打鸡洞”频频重现,甚至更显神奇。我仰视、平视、俯视、侧视,全方位地调动视角,目触而情动,情动而神思,神思而痴迷,难辨此时此刻是在地,还是在天?     

工布苯日山朝圣

西藏最著名的神山之一苯日山,位于称作“工布”的肥沃地区,既能耕种,又有茂密的森林.1987年7月7日清晨,我们在拉萨坐上班车走了整整一天.晚上到了八一镇,第二天下午才到林芝.林芝是尼洋河谷苯日山偏西地方的一个古老的村庄,现在的地位非常之重要,因为它位于由拉萨至昌都和第穆公路的结合部.从这里往西行约6公里我们步行来到废弃的苯教寺院达孜寺(在主山谷的下     

“飞山蛮”浅谈

中南和西南广大地区的少数民族,历代统治者对他们统称为蛮或夷。可因时代或住地的不同,又有不同的族称。秦时称黔中郡的少数民族为“黔中蛮”,西汉时改黔申郡为武陵郡,居民被称为“武陵蛮”,到东汉时又因境内有五溪,故又有“五溪蛮”之称。唐宋时,溆州地区的少数民族被称为“溆州蛮”,对居住于飞山一带的居民则谓之“飞山蛮”。笔者曾对“飞山蛮”进行粗略的调查,现简略报告如下,以就正于专家学者。     

少数民族特困山区农民创办经济联合体的模式选择——广西都安瑶族自治县地苏乡农民联户自办编织联合体的调查研究

都安瑶族自治县地处广西西北部的大石山区,是全国出名的特困县。全县共有一万二千多个(山弄)场,故有“千山万(山弄)”之称。这里九分石头一分土,自然条件非常恶劣,当地俗语“三天无雨地开裂,一场大雨闹涝灾”便是真实的写照。在这样一个农民群众温饱问题尚未解决的少数民族特困山区,农民是否能创办联合经济组织?如果创办应该选择怎样的生产经营模式?这是一个很值得探讨的有代表性的现实问题。我们为此专门对该县地苏乡农民联户自办编织联合体的状况进行了调查和研究。     

藏族天梯神话发微

一天梯神话是色彩纷呈,玲琅满目的神话领域重要组成部分。在世界,尤其是在中国,占据神话的相当比重,它同原始创世中的洪水神话,人类起源神话一样“显示着不朽的魅力”。在保留我国古代许多原始神话传说的《山海经》里,就有多处记载天梯神话的内容。华山青水之东,有山名曰肇山,有人名曰柏高,柏高下于此,至于天。昆仑之丘,或上倍之,是谓凉风之山,登之不死;或上倍之,是谓悬圃,登之乃灵,能使风雨;或上倍之,乃维上天,登之乃神,是谓太帝(天帝)之居。     

广西左江流域崖壁画学术价值试论

1985年11月,有幸参加了广西壮族自治区人民政府组织的“广西左江流域崖壁画考察团”,先后对广西南部左江流域的宁明花山、高山,龙州的棉江花山,崇左的驮角、驮柏,扶绥的吞平山、仙人山、岜赖山、岜割山、镇龙山等崖壁画地点进行了为期十天的重点考察,使我对左江流域崖壁画的题材内容、年代、族属、艺术特色和社会功能等问题有了进一步认识。由于篇幅所限,以上诸问题留作今后讨论,本文只对左江崖壁画     

黔山古寨

黔山古寨田茂和湘西黔山奇峰耸天，云雾统绕，危乎哉！从保靖县沿酉水船行９０分钟，于一绝壁下弃船再步行，便怪石挡道，几无去路。一隘口远看象石窟，近瞧“一线天”。进去，蛙鸣清涧，杂术交柯，万古不竭的钟乳叮喀至今—…·出“一线天”，沿石板而上，竹木花草悦目，...     

封页释读

青海省省级重点文物保护单位———北山土楼观他土楼观,俗称北山寺,又谓北禅寺,位于西宁古城北边之土楼山。土楼观因土楼山而得名,而土楼山因其上半部为红沙岩,历风雨剥蚀,形似土楼而得名。土楼山“峰高三百尺,崖立如浮屠状”。“崩崖壁立,百仞岩石,积层凹凸青红,远望如楼阁,所以名土楼也。”北魏郦道元《水经注》记载:“湟水又东,径土楼南,楼北依山原,峰高三百尺,有若削成,楼下有神祠,凋墙故壁存焉。”清初苏铣《西镇志》曰:“北山在北门外五里,有崖形如佛,名永兴寺,湟中古寺第一。”据文献记载和北山寺现存文物遗址考证,土楼山成为宗教活…     

初入"藏彝走廊"记

峭壁阴森古木稠,乱山深处指龙州。猿啼鸦噪溪云暮,不是愁人亦是愁。宋人邵稽仲之《龙州故城》充满凄凉。如今去龙州(平武),情景绝非如此。“猿啼”“鸦噪”不再,而“峭壁”和“乱山”,气氛虽依旧浓烈,却给人不同以往的感受。费孝通与白马人不同的人去一个地方,有不同的目的,我去平武(龙州故城),是去寻找一段旧事的起因。1978年9月1日那一天,构成了那段往事的起点。那天,“右派”帽子还没有摘掉的费孝通先生,得到一次机会,在全国政协民族组作一次题为《关于我国民族的识别问题》的发言。时年68岁的费先生,历尽沧桑,风华却不减当年。他以其独…