手臂无力为哪般

正我今年72岁了,半年前开始,抬起左肩出力时便会觉得左肩疼痛、乏力,手臂很沉重,有时酸痛、有时刺痛。我喜欢弹手风琴,觉得可能是用手太久疲劳所致,去医院做了冲击波理疗,虽然疼痛稍微减轻了些,但左肩仍然疼痛、无力。请问需要如何检查治疗?广西刘女士     

感冒了休息比输液更重要

肩周炎又叫五十肩。48岁时我进入更年期,同时左肩也开始疼痛。先是左肩及肩周疼痛,后来疼痛渐渐加重至左颈部,直到整个左上臂。长期以来,疼痛难忍, 整日坐卧不安,尤其夜间更是痛得无法入睡。我多次去看医生,先后用了多种止痛药,有的能暂时减轻一些痛苦,有的根本就没什么效果, 而且多服几日止痛药后,胃也开始痛了起来,饮食也不好。为了减轻胃的负担,我试着用一些外用药,效果依然不好。一次,有人对我说：用冰片、川乌、草乌(后两药均为剧毒草药)各等份研成末,用醋调匀,敷在患处疗效不错。哪知     

肩膀疼未必是肩周炎

正肩痛未必就是肩膀的毛病,若一味当做肩周炎来治,有可能会发生误诊漏诊。左肩痛,可能与心脏病有关肩周炎是以肩关节为中心的肩部疼痛,可使肩部活动受到限制。二者的区别是,心脏疾病引起的左肩疼痛多与活动有关,在活动时出现,呈阵发性,有规律,休息或含化硝酸甘油可缓解;肩周炎引起的疼痛多在劳累后出现,休息、含化硝酸甘油不能缓解。     

余华文学小说"疼痛"美学的几重维度

余华是一个善于书写和捕捉"疼痛"的小说作家,其在自己的文学叙事语境中,立足于多个维度,打造出了一个个性化的疼痛美学空间,以对个体疼痛、群体疼痛、社会疼痛等进行文学上的再现和审视.这让中国当代文学具备了一种可以直击现实人类生存困境的写作向度,增加了中国当代文学的人文厚度,也让其成为一名极有分量的中国当代作家,是中国当代文学史中不可或缺的重要一员.     

怎样向医生述"痛"

尽管各种各样的现代化检查手段愈来愈精细准确,但医生对病史和症状的了解、分析,仍是诊断疾病最重要的依据之一。而在就诊时,病人述说得最多的症状便是疼痛。如果能将自己感受到的疼痛情况,全面、准确地告诉医生,那么,医生诊断的准确率将大大提高。 一般来说,向医生诉“痛”应注意以下几个方面:     

(足母)外翻:职场"白骨精"的隐痛

都市女性自信自立,其中不少成为职场"白骨精"(白领、骨干、精英),她们身着套装、脚踩高跟鞋,光鲜外表下,却藏着健康隐忧.某外企人力资源部汪女士便如此,她发现自己的双脚越长越难看,非但穿不了高跟鞋,而且走路阵阵疼痛.到医院检查后,汪女士得知,自己患上了"(足母)外翻".作为典型的白领病,(足母)外翻严重者须进行手术矫正.经医生详细评估与沟通,汪女士最终通过个性化手术,矫正了双足畸形.     

手术后疼痛护理误区知多少

疼痛的评估 术后疼痛是患者的一种主观体验,只有对其做出准确客观的定量评价,才能确保病人得到及时有效的治疗.疼痛的评估要由经过专业训练,熟悉疼痛评估技术的专业人员来完成.疼痛不仅是一种生理现象,同时也会受到心理、生活环境、文化等因素的影响,而且手术种类、病人的创伤程度、手术部位及术后天数都会影响疼痛的强烈程度,所以对疼痛做评估时,不仅要评估手术的部位、种类及强度等,还要考虑影响准确评估的因素.     

补钙不能缓解生长痛

生长痛是3～13岁儿童在无任何外伤史的情况下出现的膝关节周围或小腿前侧疼痛,有时疼痛很严重,但是局部组织无红肿压痛,活动正常.疼痛通常发生在黄昏前后,过度运动、疲劳可使症状加重,休息后可自行缓解,次日清晨疼痛完全消失.     

止痛药选用要对症

止痛药是具有镇痛作用的药物,合理使用可减轻疼痛,长期滥用会使肝功能发生异常.疼痛性质复杂,止痛药选用必须讲究对症.     

是谁充当了"第三者"

阿桦是我的好友,不久前刚结婚。新郎阿达是她的老乡,身材健硕。他们婚后即到海南去度蜜月。 谁知一个星期后,阿桦竟从海南打来长话,哭哭啼啼地说两天后她就回来了,并要和阿达离婚。我听了大吃一惊,连忙追问为什么,阿桦说阿达染上了性病,还传染给了她。我听了半信半疑,因为在我的印象中,阿达一向是洁身自好的,怎么会染上性病呢?不过,人心隔肚皮,做坏事的人谁也不会把“坏蛋”两个字写在脸上。我在电话里劝慰阿桦,一切等回来了再说。 两天后,阿桦当着我的面哭诉着阿达的不是。她说他们婚后的第三天,她就感到会阴部疼痛,再过了两天,疼痛的地方竟流出了脓水。她查了有关资料,觉得这症状和书中描述的淋病符合,肯定是阿达在外边染上了,才传染给她的、而阿达却一个劲地叫冤,说自己从来没有做过对不起阿桦的事,现在被扣上“性病”的帽子,真是比窦娥还冤。 初步了解了情况,我觉得这其中可能有误会,于是劝阿桦:“既然这样,你就跟阿达去医院做个检查,就算是淋病你也得治啊。再说,有了医院的证明,阿达要想抵赖也不成了。”     

关于胃溃疡的常识

胃溃疡基本知识 胃溃疡基本症状 胃溃疡的基本症状表现为疼痛,具体是剑突下疼痛,这种疼痛感会在餐后1小时左右最明显,疼痛时间持续1～2小时后能够得到一定缓解.除了剑突下疼痛之外,胃溃疡患者还会有反酸、嗳气及恶心呕吐等症状,部分胃溃疡患者还可能出现呕血及黑便等症状,严重影响生活质量.此外,部分胃溃疡患者存在营养障碍问题,常表现为贫血、消瘦.由此可见,胃溃疡疾病会严重危害患者健康.     

"激进"与"保守"·"左派"与"右派"

在现代西方的政治语境下,左、右派别体现了人们对"自由"与"平等"、"博爱"之间不尽相同的价值取向.尽管它们分别代表了不同阶层或集团的利益,但各有其存在的理由和根据,其相互之间的制衡是公开的、平等的、程序化的.在此情况下,舆论上的彼此对立常常会导致行为上的互相妥协.在当代中国的政治语境下,由于历史的原因,使得左、右派别往往被赋予正、反不同的价值判断,因而其存在的理由是不平等的,其相互之间的制衡是非程序化的.在这种情况下,舆论上的表面一致并不能取代现实中的矛盾.因此,对激进与保守、左派与右派进行深入地反思,进而在二者之间建立起一种平等、理性、和平的制约机制,就显得尤为重要.     

"学术"谁来"评价"

最近这些年.原清华校长梅贻琦关于"大楼"与"大师"的名言广为传播,且日益深入人心.于是,国人好像得了大师饥渴症,到处寻找、拼命发掘,甚至无中生有地制造出各种"大师"来.说句不好听的.只有在极端封闭且缺乏自信的时代,才需要如此"造神".眼看着这把"虚火"越烧越旺.把好些好人也给烤糊了,我不得不反其道而行之,大胆断言：大师其实不太重要.     

中"文"与西"文"

汉字自有其内在的科学性和实用性,具有旺盛的生命力和传承性.但是,长期以来,无论是西方还是东方,对中国的文字一直是贬抑多过褒扬.西方一直以"他者"形象来塑造中国文字.有学者认为中文是落后的、不科学的.本文就索绪尔的语言理论对中西文字进行分析比较,展现中西文字的各自优势与劣势,强调各国文字是深深根植于其生长的文化土壤,与文化互为滋润,共同发展的.中文更是如此.中文的独特魅力是其屹立世界文字之林的根本原因.     

"话语"、"道理"与"秩序"

西方话语理论与中国传统哲学思想中的言说方式和所讲的道理有很大的相通性或亲缘性.如果说哲学的表现形式是话语的话,那么,这种话语要表达的道理和所揭示的秩序都不是现成的、绝对的,而是一个生生不患的开放的历史进程,在这个进程中,原来的道说与人言、大道与事理、真理与意见、知识与权力的二元对立都会不复存在.从自然的神喻,到英雄的圣言,再到当代无数个人的众声喧哗,构成了话语迄今为止变化的历史.而自然、社会和个人三者之间的相互区分、作用与转化,则既为哲学话语提供了可能的空间,也为它设定了界限.     

从"认同"到"承认"

"认同"概念主要可以追溯到三个来源:美国心理学传统的"认同"研究,符号互动论,以及欧陆社会心理学为基础的社会认同理论.虽然它影响广泛,却存在原子主义、分裂主义等问题.承认理论可以看作是对其的修正.在当代,承认理论的代表是霍耐特,他区分了三种承认的政治,把理论来源上溯到黑格尔的"承认"概念.与"认同"概念不同,承认理论把目标直接指向共同体的团结,并把团结建立在道德基础之上,克服了"认同"概念的上述问题.     

"京海派"笔下的"进城"与"下乡"

"乡下人进城"在当下备受关注成为显学,但是,无论作为一种历史存在还是文学表述,"乡下人进城"都与中国城市化进程休戚相关.与百余年文学历史相消长.不仅如此,实际上.当城市/乡村作为一种文化、经济、地域实体一经产生,它所勾连出的命题就不可能是单向度的延展,而常常是多维度的发散、往返、双向互动等等--至少,与"乡下人进城"(以下简称"进城")并存共生的,还有"城里人下乡"(以下简称"下乡")这一不容搁置的历史、文学存在.当然.本文无意于勾勒"乡下人进城"及"城里人下乡"百余年的文学脉络,只想撷取20世纪30年代"京海派"笔下的"进城"与"下乡"作一解读.     

防治网球肘善待肘关节

近年来,许多人都患上了网球肘这一疾病.网球肘实质上是手部肘关节外侧肌腱发炎,其主要病因是长期不当、反复使用肘关节,多发生在运动员、工人、主妇等人群身上. 网球肘的症状 网球肘患者的症状主要表现为手部肘关节外侧酸胀疼痛,严重时出现无力握物品、无法提起重物,甚至连水杯、笔都无法握紧. 酸胀不适网球肘多数发病缓慢.网球肘发病初期,患者只是感到肘关节外侧酸胀和轻微疼痛,疼痛有时可向上或向下放射.     

谁动了我的膝盖

膝盖异常一定是关节炎作怪吗?答案是否定的. 膝盖经常疼 主要症状:膝盖前面和侧面疼痛、肿胀;清晨僵硬感可持续30分钟以上;经常使用膝盖后感到疼痛;膝盖不适感通常在夜间加强;走路或站立时都感到疼痛;膝盖永久性地弯曲.     

生命的"大同"与"大异"

生命伦理学击溃了生命的"大同"梦想,它要面对生命之"大异"的现实.生命伦理问题自古就有,但它受制于形而上学的大同梦想,唯有在其幻灭处,生命伦理学以生命之差异进入自身的问题论域.人之为被抛在世的生命存在,总已经被抛入"大异其趣"的生存境遇中.着眼于此"异化"的生命现象问题,生命伦理学得以诞生,它是在形而上学的哲学传统终结处展开的一种无体系的伦理学.生命伦理学遵循伦理思维,是一种"存异"的思维类型,它已经展现为某种纲领性的步骤,呈现出从"大异"着手向"大同"的某种邻近.生命伦理学有其最高追求,它从差异切入,进入生命之大同与大异的辩证视域.生命之"大同"隐匿在生命之"大异"的历史处境之中.在一个危机四伏的时代,在一个呼唤"思想"的时代,生命伦理学必须制订更高的纲领以担负起思想的任务.