"功利性"教育评鉴

在对我国现行教育某些现象进行透视以后 ,分析研究了古今教育界对功利性教育的批评和评价 ,在此基础上 ,界定了功利性教育的内涵与特征 ,同时对其现实影响及弊端作出了评鉴 ,并充分肯定了教育对人的理性的培养和灵魂的塑造、通识教育与专业教育结合等主张。     

功利性与超功利性目标的契合——发达国家终身教育发展趋势及其启示

终身教育产生的直接动力是科技、经济、社会的发展与变革 ,因此这种为适应时代而追求的功利性目标成为 2 0世纪六七十年代发达国家实施终身教育的基本特征。 2 0世纪 80年代以来 ,人性问题愈益凸显 ,学会关心、学会负责、学会共同生活成为发达国家终身教育发展中关注的重大问题 ,因此人之为人的根本这一超功利性目标又提上日程。当前 ,既重视功利性目标 ,又重视超功利性目标 ,并使二者日趋契合 ,成为世界终身教育发展的新特点和大趋势。我国发展终身教育应借鉴和吸取发达国家的经验与教训 ,以使终身教育走上良性发展轨道     

教育的功利性与生产力

教育的功利性既是一个理论问题,也是一个现实问题。教育的功利性反映在促进生产力发展上有比较复杂的关系,主要在两个方面体现出来,一是对劳动者个体产生投入回报,再由劳动者素质的提高来向社会回报从而促进生产力发展。另一方面是社会投入了教育,由社会通过制定教育方针、改革教育结构、构建教育课程和手 段等等直接获得功利从而促进生产力发展。     

语文美育的功利性

美育具有功利性，语文美育也具有功利性，其功利价值主要表现在它巨大的认识作用和教育作用上。要根据语文美育的这一特点引导学生学好语文。     

文学的审美性和功利性的当代反思

康德美学规定“审美”具有纯粹性,这是阐发审美的一般原理,其“审美无功利”观点并非强调审美实践的纯粹性,而是强调审美不应受功利束缚,以保证审美情感是自然的、普遍共通的愉悦感。文学以艺象为审美本体,是无功利的,但体现出一定的功利性,并且不能以其功利性否定文学的审美本体性。文学的无功利性在“审美溶解”中存在,而文学的功利性在文学的接受中存在。文学中的功利性要保持若有似无的状态,过于突出,就会损失其审美性。     

论美感的超功利性

过去学术界往往局限于从实践活动出发去讨论美感，因而把美感与现实活动中的实际的愉悦即满足感混同起来，该文着重从以实践活动为基础同时又超越于实际活动的审美活动出发去讨论美感，指出美感只不相对于审美活动而存在，是审美活动所造就的主体效应：一种自由的愉悦即超越感。它不再以外在的功利事物而是以内在的情感的自我实现、不再以外部行为而是以独立的内部调节来作为媒介，因此是对于超越性的生命活动的鼓励，也因此，才形成统一“功利性”与“非功利性”于一身的“超功利性”这一根本的特征。     

大学生功利性环保行为的解读与评价

大学生的环保行为具有功利性,但不能据此而否认其意义。行为的功利性是行为自身固有的性质,也是推动行为进步和社会发展的内在契机。随着大学生功利性环保行为的效能的发挥和多层次、全方位的环保体制的建立和健全,大学生环保行为的功利性将逐渐为人所理解。     

论王士禛与遗民交往的功利性

王士禛与遗民群体的交往主要集中在其五载扬州推官期间。他千方百计赢得遗民群体认可,为其在文坛以至政坛发展铺石筑路,是王士稹与遗民交往功利目的的初始。进而对遗民群体持以似有还无,若即若离甚至敬而远之的态度,是王士旗与他们交往的功利心态发展演变过程的体现。最终,“鸟尽弓藏”可谓是王士稹与遗民交往的功利目的实现之后的必然结果。王士禛对遗民群体的“用行舍藏”,顺利完成了自己文学地位的确认以及政治功绩的积淀,某种程度上也使其成为了满清统治者怀柔文化政策的执行者。     

大学生“功利性”入党动机刍议

受国际和国内环境的影响,在社会主义市场经济大潮冲击下处于社会转型期的大学生,在入党动机方面呈现多样性.我们应客观分析和对待多种入党动机中的"功利性"动机及其成因,看到其中的合理性,采取切实措施,引导大学生将实现个人抱负与追求政治理想结合起来.     

论中国古代文论诗性与功利性的契合

形态的诗性化与内涵的功利主义相结合是中国古代文论鲜明的民族特色。本文以人类原始思维和中国传统哲学建构为切入点,从自然审美与伦理判断的先天亲和性、人类早期艺术的功利主义本质、轴心时代诗性传统在中国文化中的保留、中国传统文化用事与审美的统一等层次来寻找古代文论诗性与功利性相契合之民族特色的心理和历史渊源。     

学生评价的功利性及其功利平衡的探讨

本文分析了发展性教育评价与功利性评价之间的反差,以此来展开来关注对学生全面发展的科学评价。论述了在学生评价过程中使用功利性的平衡,将会调节学生评价中的多元主体并且具有合理性。注重功利平衡来评价学生,一是有利于调动学习的积极性,二是有利于提高有效资源的使用效率,三是有利于学生思想道德的发展。用正义的原则可以找到一条功利性与发展性评价的平衡方式。     

论市场经济的功利性对文化和教育的影响

作为整体社会的驱动性力量,市场经济的迅猛发展不断地改变着国家和个人的生活图谱.然而,市场经济与生俱来的功利特征,正将文化与教育的发展推向持守本真与流于异化的十字路口.在向左转还是向右转的争辩与抉择中,持守文化与教育的本真似乎已显得力不从心,而拒斥其走向异化的道路亦呈现出了重重阻障,市场经济的功利性正日趋强化着文化的商业化、教育的消费化、教师的世俗化.这深刻影响着优秀文化和优质教育的传承与弘扬,亟待以冷峻的眼光向内挖掘,以清明的头脑正本清源,以务实的方略防微杜渐.     

应试教育下的功利性与社会发展对人文需求的矛盾

通过对应试教育下的功利性分析,指出在应试教育下的种种弊端以及对我国社会和经济发展的不利影响,并指出应试教育的功利性与社会发展对人文需求之间的矛盾。提出只有改变应试教育的模式,提高人文社会科学素养,教育才能真正避免教育中的功利性,才能真正为我国的建设大业培养出合格的、学有所用的人才。     

从金融危机看公允价值应用的功利性及其改进

在2007年以来的金融危机中,公允价值遭受的诘难再一次演绎了金融界对其应用的功利性：在金融产品价值持续上升时,乐见公允价值计量带来的益处;在金融产品价值下跌时,便转而抱怨、指责和放大公允价值计量对企业财务和金融市场的负面影响。对此,会计界除了现有的应对和改进措施外,还应进一步明确公允价值的计量目标,并尽快将对企业自创商誉的计量和披露提上日程。     

关于报告文学的学理性与功利性-报告文学本体新论之一

报告文学本体论中的传统“三性”--新闻性、文学性、政论性已不能规范和指导当今的报告文学“现实”,而必须代之以“文本内涵的学理性”等新“五性”。如果说 ,新时期以前的报告文学侧重的主要是与现实政治密切相关的“政论性”,那么 ,新时期以来的报告文学则不但将其潜在的批判理性与政治理性发展至新的阶段 ,而且还增加了批判传统、反思历史、文化启蒙与学术性、知识性等理性内涵 ,从而形成了以追寻“现代性”、高扬科学精神与人文精神的“新理性精神”。“学理性”与“理性美”的价值和意义有三 :一是在理论上补充和丰富了哲学社会科学 ;二是在实践上推动和促进了社会历史的发展 ;三是在精神上启迪心智、激励斗志、陶冶情操。以往学界对报告文学的轻视 ,主要是因为它是一种“功利性”很强的文体。实际上 ,注重文学价值的“功利性”是中国现代文论现代性的重要特色。报告文学“学理性”与“理性美”的凸显 ,说明我们的时代仍是一个需要高扬“理性”而没有进入“真正的审美”的时代 ,也说明文学的“功利性”价值观仍值得尊重与肯定。     

功利性读书,不能只怪学生

据新华网报道,依靠电脑、手机等工具,读图、读视频、略读文字的快餐式阅读形式,已被越来越多的人所依赖。尤其让教育专家担忧的是,学生读书只为考研或求职,长此以往,学生易导致视野狭窄,看事物流于表面,无法形成良好的文化底蕴和人文素养等问题,甚至逐渐丧失独立思考能力。读书只为了考研或求职,     

"闲暇教育"走向闲暇

随着社会生产力的进步和人们闲暇时间的增多,一种不带有任何功利目的的教育和学习活动渐渐露出水面。与此同时,当人们试图用闲暇教育将这些教育活动统称起来时,却发现它被一种为闲暇作准备的教育活动所占用。如何协调两种教育活动对闲暇教育概念的争夺,便成为一个新的理论和实践问题。     

道德需要的含义及其二重性

道德需要是人们基于道德所具有的满足自我与社会的价值、意义的认识和把握而产生的遵守一定道德原则和规范,做一个道德人的心理倾向.它作为人的一种特殊的、高级的社会需要,其本质具有二重性,即功利性和超功利性.这二者紧密联系,不可分割,有机地统一在道德需要之中.     

论文学的功利性

文学的审美性长久以来是文学批评和文学理论研究的重要课题,而文学的功利性却缺乏更深层的学理上的探讨.文学的功利性自然有其负面的影响,但也不应忽视其对文学的积极影响.从文学创作方面来说,作为一种文学实践,功利性是其本质属性,这种属性有个人性和社会性之分;从文学作品来说,功利性也是其作为一种产品的内在属性,即一种“被阅读”的诉求;从文学阅读来说,选择的目的性也决定了其功利性.对文学的功利性进行深入探讨并正确认识,是促进文学健康发展的先决条件.     

社会主义文艺功利性初探

人们对文学艺术的审美心理趣味,是一种受一定社会生活影响而带有深刻社会功利因素的特定价值定向,决不可能有超时代超阶级超功利的文艺,但是只有无产阶级才敢于公开宣布文艺的阶级功利性。本文提出,建立在特定经济基础之上的社会主义文艺的功利性是由其阶级特征和历史使命所决定的;社会主义文艺的功利性体现在审美的特殊性之中;文艺本体永远是自律与他律的统一。