清末的王船山(续完)

<正> 《杂志》第六十虽未直接论及王船山,但彻底自我批判了前《藩镇论》中的曾国藩论.在手校本里为《杂说》第五十四,是《中国通志》的一部分。这是一九○○年写的,在内容上对曾国藩的评论     

清末的王船山

《清末的王船山》一文,一九八四年三月发表于日本《学习院大学文学部研究年报》第30辑。它主要阐述了王船山思想对清末变法维新和排满革命运动的积极影响,剖析了清末的王船山区别于明末清初的王船山和其思想对清末各派人物的作用是各不相同的,突出了章太炎对王船山思想的推崇和对曾国藩的批判及其前后变化:文章发掘和整理了一些值得重视的资料,提出一些富有启发性的观点,从一个侧面反映了国外船山学研究的一些新进展。本刊将其连载,意在为促进中日学术文化交流,作涓埃之献。     

王船山学术研究论著资料索引(续上期)

<正>~~     

西藏游记(续)

作为蒙藏委员会官员,作者记述了他1912年由川省至西藏昌都调研藏情的沿途见闻,内容涉及沿途程站、山川险要、风土人情、林业矿产、土地使用、沿途关隘、工艺特产等诸多方面.此篇为民国藏区游记文章之一,可资参考.     

新华诗韵(续)

九、包教[ɑo iɑo] 33.腰[平声韵阴平] [ɑo][b]包苞孢胞炮(～羊肉)龅剥(～皮)褒[p]抛泡(豆腐～儿)脬[m]猫[d]刀叨(～唠)忉鱽氘[t]叨(～扰)涛焘绦掏滔韬饕[l]捞[ɡ]皋槔高膏(牙～)篙羔糕睾[k]尻[h]蒿嚆薅[zh]钊招昭啁(～哳)着(高～儿)朝(～气)嘲(～哳)[ch]抄吵(～～)钞怊弨超绰(～起)焯(～菠菜)剿(～说)[sh]捎梢稍(～微)穥(穦～)筲艄鞘(鞭～)烧[z]遭糟[c]操糙[s]搔骚缫(～丝)缲(缫)臊(～气)[]凹熬(～菜)     

论价值规律(续)

社会主义革命目的是通过消灭生产资料的私人占有,消灭剥削阶级、消灭剥削阶级的政治压迫,建立无产阶级专政,保障人民建设社会主义的自由和民主,保护人民的国家不受外来的侵略,不断在高度科学技术基础上发展社会生产力,最大限度地保证满足整个社会经常增长的生产和生活的需要。由于对社会主义社会的性质、条件、目的和动力认识上的不同,对社会主义制度下工人、农民的劳动产品,是否含有价值,价值规律的地位和作用范围,都有     

论井田制度(续)

(4) 马瑞辰《毛诗传笺通释》说: “瑞辰按《齐风》‘衡从其亩’,《释文》引《韩诗》作‘横由其亩’云,‘东西耕曰横,南北耕曰由’。《说文》:‘十,数之具也。一为东西,丨为南北。’又曰:‘六尺为步,步百为亩,亩或从十久。’又曰:‘田象形,口十,千百之制也。’是亩之一纵一横,实兼东西南北之象。此《诗》‘南东其亩’,盖言南以该北,言东以该西也。”     

论井田制度(续)

7.圭田 余夫之田 闲田余地《孟子·滕文公上》说: “卿以下必有圭田,圭田五十亩,余夫二十五亩。”《周礼·地官·遂人》说: “余夫亦如之。”赵岐《孟子》注,释圭为絜(同洁)。焦循《孟子正义》提出异议。他说: “《说文·田部》云:‘畦:田五十亩曰畦。从田圭声。’段氏玉裁《说文解字注》     

民族英雄赵尚志(续)

在哈东游击根据地珠河游击队创建初期,就学习中央苏区的经验,在珠河的铁道南北建立了游击根据地。铁道南的三股流是哈东支队司令部所在地,在那里设有兵工厂、被服厂、医院、印刷厂等等。原来的一个穷山沟,完全变了样,显现出根据地军民团结抗日、战斗和生产的一片生机勃勃的景象。游击队每次打了胜仗,都要召开几百人、上千人的群众大会进行庆祝。凡有这种场合,赵尚志就用浅显易懂的语言向群众讲解抗日救国的道理,鼓舞他们的胜利     

现代性现象学(续)

面向事物本身正如萨弗兰斯基所指出的 :“同胡塞尔密切合作的第一年 ,海德格尔已经开始把胡塞尔的现象学观念从意识的内在联系之中提取出来 ,放置到世界中去。” 也就是说 ,海德格尔扭转了现象学发展的方向 ,从而把现象学的研究领出了死胡同。在海德格尔看来 ,“现象”一词的含义就是让事物按其本身的方式显现出来 ,而现象学也就是按照事物自身显现的方式去看待并描述事物 ,而这也就是现象学家所说的“面向事物本身”。海德格尔写道 :“‘现象学’这个名称表达出一个原理 ,这个原理能够被表述为 :‘面向事物本身 !’———它反对一切无根…     

社会科学的领域(续)

经济学是研究各种经济关系和经济活动规律的科学。经济学作为学术上一门学科已经有了二百年的历史。现在通称的经济学首先被称作政治经济学。目前经济学者比较倾向于这样的定义,即认为经济学是研究人和社会在使用或不使用货币的情况下,利用生产性资源生产各种商品,并把商品分配给社会的各个成员或集团,以供消费之用的规律。它分析改善资源配置型式所需的代价和可能得到的利益。 当代经济学根据利用中的资源分配问题和获得资源的完全利用问题之间的差异分为微观     

中国的传统(续)

四儒家学说对中国生活的许多领域产生了重大影响,这一点可见于两次重要的规范转变(这里的“规范转变”没有弗兰斯孔(Franz kuhn)的革命性涵义)。这两次转变都是哲学和理性的转向,扩大了儒教内在和外在的范围,而且两次转变都是对巨大社会政治变动作出的反应。第一次转变发生在佛教和道教长达七个世纪的统治之后。在唐代,儒教国家的重新确立推动了儒教的复兴。宋代的理学是佛教玄学及道家思想同儒     

2002中国(衡阳)王船山国际学术研讨会综述

2002年11月8日至11日中国王船山国际学术研讨会在湖南衡阳召开,与会者分别来自韩国、美国等国家,湖北、湖南、江西、台湾等地区。会议共收到论文90余篇,现将内容综述如下:一、关于船山人性论、人格理想、道德修养等方面的研究北京大学陈来从六个方面阐述了道学视野下的船山心性学及以正心说和诚意说为核心的心性———功夫论,说明船山有关《大学》的讲法是接着程朱讲的。湖南大学章启辉讨论了船山以有为性的人性论,强调了人性自然。赖功欧认为船山的天理———人事观注重落实到人事,强调担当精神,协变精神。武汉大学吴根友指出了明清之际以…     

西藏归程记(续)

心禅,具体情况不详.作者于清朝光绪年间入藏,后居于拉萨,从事商贸,计有6年时间.民国初创,英人唆使西藏地方对抗中央,内地与西藏之间的交通被封锁,中央与西藏地方的联系暂被阻隔,英人及分裂分子妄图以此达到“西藏独立”之目的.然而,本时期仍有国人突破层层封锁从陆路返回内地,在某种程度上于当时十分紧张的政治环境下起到了沟通祖国内地与西藏地方联系的作用.本文作者心禅于民国二年二月一日自拉萨出发,经川藏线行走,四月一日午后抵达成都,历时整整两月矣.此文为其归途日记,对于民国初年中央与西藏地方关系研究可资参考.     

柳宗元的自然美学观(续)

<正> 三、“游之适,大率有二:旷如也,奥如也”丰富而又精湛的文化修养,加之经常受到艺术美和自然美的熏陶,使得柳宗元有很高的审美能力,对自然美的规律有着深刻的理解,他认为“游之适,大率有二:旷如也,奥如也”(《永州龙兴寺东丘记》)这样,自然风景之美,大抵可以分为两种类型:旷景、奥景。旷景之美在于“天高地阔”,“寥廓悠长”。永州龙兴寺就是旷景的好范例,“登     

丁玲和鲁迅(续)

《北斗》,不但得到鲁迅的支持,还有瞿秋白、杨之华、叶圣陶、茅盾、胡愈之、张天翼、冰心、冯雪峰等人对它的支持,使这个期刊成为进步青年最喜爱的刊物之一,反动当局颇为慌恐,蓝衣社特务时刻准备伺机袭击之。 的确,丁玲在行动上回答了读者对她的期望。她一面积极办好刊物,又一面奋发执笔为文,还积极参加了许多革命的政治活动。一九三一年“九·一八”事变后,丁玲在上海参加了反日侵略大同盟,面对反动军警的机枪也置生死于不顾,参加游行示威、贴标语、放     

蒙古族文学概况(续)

近代和现代文学 近现代文学是从十九世纪四十年代到二十世纪四十年代。在这一百多年的时间里,我们的国土上不断进行着战争。但是这个时期的战争与过去的战争性质完全不同,是反帝反封建的民族民主革命的人民战争。 一八四○年的鸦片战争,揭开了中国近代史的序幕,延续了三千年左右的中国封建社会从此发生了巨大的变化。由于帝国主义的侵略,中国漫长的封建社会开始转变为半封建半殖民地社会。也由于帝国主义的入侵,中国各族人民为摆脱帝国主义的侵略和封建主义的压迫联合起来进行了反帝反封建的武装斗争。蒙古族人民的革命斗争空前高涨,蒙古文学创作也有了新的发展。在文人的作品里,出现了历史演义、长篇小说和在     

上古乐曲的探索(续)

(八) 大夏先秦传说,大夏是夏禹的乐曲,是比较可信的。这个乐曲在东周时代仍然存在。《左传》记: “吴公子札……见舞大夏者,曰:美哉!勤而不德。非禹,其谁能修之!”(《襄公二十九年》) 《周礼》:     

经济发展战略新论(续)

发展的突破口：投资的选择（一）必要性与依据为什么要进行投资的选择？难道不可以让“无形的手”去实现“帕累托最优”吗？在不发达国家，这是不行的。其一，是由于市场发育的不足。在不发达国家，市场残缺不全，市场规则不完善，中世纪残余大等原因，致使“私人成本与社会成本之间往往呈现某种有规则的差异”（赫希曼语）。在这种情况下，如果完全依赖市场去引导投资。就会出现信息误导、资源紧缺（乃至黑市猖撅）、非经济干扰等诸多弊端，造成盲目上项目、开工不足甚至不符合市场需求而报废等不良后果，使资源遭到大量浪费。其二，是由于…     

重新理解劳动价值论(续)

马克思劳动价值论的真正用意 ,并不是解释经验现象中价格变动的规律性 ,也不是社会主义社会实行“按劳分配”的理论依据。马克思并没有以劳动价值论来否认资本主义社会“按要素分配”的现实。在马克思看来 ,非劳动生产要素的私人所有者由这一类要素获得收入 ,首先靠的是这一类生产要素的私人所有制。马克思的劳动价值论本质上是一个为人类发展而设置的评价体系 ,它在评价个人对社会的作用上将劳动看作惟一的标准 ,认为个别生产者对社会的真正贡献只能是他所投入的劳动。在马克思本人的思想中 ,关于劳动是人类及其社会存在和发展的决定因素、非劳动者依赖劳动者而生存的观点是最基本的思想 ,劳动价值论只是他的这一唯物主义历史观在经济理论上的具体体现