中国新文学之源——重解胡适的民间文学观

胡适终生所坚持的民间文学观,其思想特点大致是:民间文学存在于中国文学的异质同构的总体系统中,与庙堂或贵族文学处于相对立而又有联系的位置;民间文学既有原创主体又有修改主体,而经过修改的民间文学往往出现原创性与变异性两种形态;文学进化链条所展示的“一切新文学的来源都在民间”,主要是指平民百姓原创的民间文学,也包括“高尚作家”创作或修改的民间文学;就语体来看民间文学亦是白话文学,白话是“老祖宗几千年给我们留下的资本”,其中则有白话文学.胡适的民间文学观虽然对贵族文学存有绝对否定而对民间文学又有绝对肯定的偏向,但是它在理论上的创新价值和在实践上的对“五四”白话文学、平民文学建设的指导意义,及其对后来民间文学传统的继承与光大的效能,都应给以重新估价.     

民俗与民间文学

民俗与民间文学的关系是怎样的呢? 广义的民俗学包括民族风俗习惯、宗教信仰和民间文学三方面。 狭义的民俗学就只指民族风俗习惯,将宗教和民间文学独立出去。 我们认为,使用狭义的民俗学为好,因为民俗、宗教和民间文学都各有其独特性,作为科学来说,它们也各自能成为相对独立的学科。当然其中有些东西是相互依赖、相互渗透的,如有些宗教活动与民俗联系在一起,也与民间文艺联系在一起;有些民间文学也与风俗联系在一起。     

毛泽东与民间文学

毛泽东历来对民间文学十分重视。大革命时期,他搜集和化用歌谣作为宣传革命的工具;延安时期,他从理论上明确了民间文学在革命中的性质、地位和价值,推动了民间文学工作的发展;解放后,他发起新民歌运动,希望通过借鉴民间歌谣发展新诗。毛泽东的民间文学思想是特定历史条件下的产物,是对"五四"民间文学运动的继承与发展,是中国民间文学史上的一座丰碑。     

恽代英与民间文学

恽代英同志是我党早期的政治家、宣传家和理论家,也是革命青年真心爱戴的领袖之一。恽代英光辉短暂的一生,对中国革命事业的贡献是多方面的。他由一位青年爱国者逐渐成长为忠诚的共产主义战士。在紧张的革命生涯中,也涉及到一定的文学活动,这些当然是他一生中比较次要的方面,加之,由于历史条件的限制,长期的地下斗争,烈士又过早地牺牲,有关他生前资料的搜集势必难于觅全。即使从现今所能接触到的部分材料来看,恽代英和民间文学有着他个人特点与时代特点的某种联系,他在长期的革命     

网络文学与民间文学

网络文学体现了一种民间的自由精神。看取民间文学的主体尺度应是作者的创作立场。网络文学作者大部分取民间立场。网络文学与民间文学的四特征也有一种惊人的相似性。网络文学在体裁、题材和创作手法上也与民间文学类似。     

泰缅民族民间文学与傣族民间文学题材类型比较

泰缅民族民间文学与云南傣族民间文学,从语言系统上看,共同归属于“Tai”,也即“Thai-Dai”系统。从民族文化上看,它记录了此区域民族的社会历史与社会生活,表达了居住于这一区域人民对世界特有的认知,他们的情感体验、审美追求和价值理想。     

胡适与公安派

胡适与公安派鄢传恕明末公安派掀起的文学解放思潮，对“五四”新文学运动的发起者胡适的影响极大。由于某种原因，前些年研究公安派及新文学运动的专论不少，但对胡适与公安派的关系则稍染即止。本文试图阐述胡适对公安派理论的继承，以期深入探讨新文学运动与公安派的关...     

胡适与传记文学

胡适是五四时期倡导传记文学第一人,自称既有“历史癖”,也有“传记癖”.他主张写传记文学要有真情真爱,要纪实传真,要用生动的白话写作.他创作了大量传记文学,其特点是不为达官豪绅树碑,甘为平民学者立传;立传既为立人,更为立意;传记重事实,不虚构;文字生动、语言直朴.     

胡适与北京大学

胡适一生与北大关系密切。本文对胡适担负北大领导期间所做的诸多工作和他从事的教学、科研工作，做了客观评述。同时指出民国时期的北大学统带有浓厚的自由民主色彩，这个传统的形成其中与胡适的努力是分不开的     

论鲁迅与民间文学

鲁迅从小就喜爱民间文学,他是在民间文学的熏陶中长大的.从事文学工作后,他又把民间文学“刚健、清新”的乳汁,吸收到自己的作品中去.他最了解民间文学,深深懂得民间文学中劳动人民的“心理”与“愿望”.他以马列主义的观点和方法,发掘了我国几千年来丰富多采的民间文学的宝藏.在民间文学的理论上,提出了好多卓越的见解.他不仅是我国新文学的奠基人,并且也是以马列主义来研究民间文学的开拓者.     

胡适与李宗仁

胡适与李宗仁的交往 ,从北伐时期开始 ,随着中国社会的发展变化而经历了不同的历史阶段 ,“两广事变”时期 ,胡适谴责李宗仁的讨蒋抗日。抗战胜利后 ,胡适与李宗仁在北平处理学潮问题上配合默契。新中国成立 ,李宗仁毅然回归祖国 ,与胡适走上了两条完全不同的道路     

萨满教与满族民间文学

满族民间文学与满族早期所信仰的萨满教有着密切的关系。我们今天所见到的许多满族神话、传说、故事、民歌等等,就是通过萨满教才得以保存下来的。本文就萨满教与满族民间文学的关系,萨满教对满族民间文学的影响等问题谈几点粗浅的认识。     

汪曾祺小说与民间文学

汪曾祺小说受民间文学影响主要表现在两个方面、一是思想内容上的民间性,二是表现手法上的民间趣味,二者共同构成了汪曾祺小说的民间文化景观。     

民族民间文学与宗教

如何正确认识民族民间文学与宗教的关系,这是当前摆在民族民间文学工作者面前的一个严肃的课题。对这一问题的理解、认识和对待的正确与否,是一个直接关系到能否大力挖掘、搜集、整理和进一步发扬民族民间文学的重要问题。因为,我国五十六个兄弟民族和世界各民族一样,从人类的童年开始,由图腾崇拜、自然崇拜、祖先崇拜到原始宗教的产生,从原始宗教到人为宗教的出现,从多神教到一神教,与人类蒙昧时代经过野     

胡适与周汝昌

“新红学”的创始者胡适对周汝昌的提携可谓不遗余力,而周汝昌则是最能继承胡适衣钵的红学大家。梳理胡适、周汝昌的交往经过及师承渊源,不仅有利于认识“新红学”的发展脉络,更有利于澄清有关胡、周关系的诸多模糊说法。     

胡适与五四运动

当陈独秀创办《青年》杂志,高扬民主与科学两面大旗的时候,胡适正在美国留学。此时,陈胡二人虽未谋面,然而,大洋两岸间的信函往返,已使他们在文学革命问题上志同道合“神交颇契”了。1917年1月《新青年》刊载了胡适的《文学改良刍议》。该文的发表,表明胡适正式投入了新文化运动。而且也为这个运动增添了新的内容,继民主、科学两面大旗之后,又举起了文学革命的旗帜。胡适在文章中明确提出:“以今世历史进化的眼光观之,则白话文学之为中国文学正宗,又为将来文学必用之利器,可断言也。……吾主张今日作文作诗,宜采用俗语俗字。与其用三千年前之死字,……不如用20世纪之活字。与其作不能行远不能普及之秦汉六朝文学,不如作家喻户晓之水浒西游文字也。”主张以白话文写作诗文和用白话文写出的文学作品,早已有之,该文的价值在于提出了以白话文代替文言文的主张。胡适的这一主张,尽管是文学形式的变革,但它的革命意义是不可忽视的、文学的内容和形式,向来是统一的,以白话文代替文言文,使宣传封建伦理道德的旧文学失却了表现工具。为反映时代要求的新文学的产生提出了必备条件;从而促进了文学内容的革新。不仅如此,以白话文代替文言文的意义还越过了文学领域,它还使虚伪丑恶的旧思想失去了藏身之地,在思想     

胡适与邹韬奋

胡适与邹韬奋沈谦芳胡适与邹韬奋均是近代中国的文化名人，两人曾有些交往，但鲜为后人知晓。邹韬奋痛骂过胡适，但也真心推崇过胡适，胡适也曾赏识过邹韬奋。一胡适１８９１年生，邹韬奋１８９５年生，相差只４岁，算是同一代人。然而，就出名的先后而言，两人却相差十几...