社区小剧社 播撒文明风

夕阳红剧社,一个活跃在安徽省天长市社区里的民间小剧团,演员以老工人、老干部、老教师为主,演的是民间生活戏,看戏的是社区居民,每次演出部能吸引天长街道10多个计区的居民前来观看。     

最美的注视

那年,她20岁,像春天枝头上新绽的桃花,鲜嫩而饱满。她自小学戏,在剧团里唱花旦,嗓音清亮,扮相俊美,把《西厢记》里的小红娘演得惟妙惟肖。他32岁,和她同在     

含弓戏的唱腔特点及其剧团纪实

安徽省含山县含弓戏为全国稀有剧种,其含弓戏剧团在成立三十年问取得了骄人的成绩.分析和总结合弓戏唱腔的特色、剧团的发展阶段、剧团所取得的成就及成因,以期客观地展示含弓戏及其剧团的历史面貌.     

高秀敏和她的农民丈夫

身为剧团副团长的高秀敏,在菜市场遇上了卖菜的农民何庆魁,于是两人结缘……大多数观众知道高秀敏是在央视春节晚会上。从1997年至今,高秀敏每年都参加央视的春节联欢晚会,她和赵本山的“夫妻”形象,吸引了很多电视观众。但鲜有人知:在高秀敏的背后,有个一直默默支持她的丈夫何庆魁。何庆魁是个知名编剧,赵本山和高秀敏演出的很多小品都出自他的手笔。可这对夫妻搭档今天能走到一起,却是当年在菜市场结的缘。卖菜人写的戏一炮打响那是一个寒冷的冬天。当时在吉林省某县剧团上班的高秀敏,下班后到菜市场去买菜,突然看到卖菜的人中有一个多年…     

“艺术工作室”商海冲浪

继民间职业剧团如雨后春笋般大量涌现之后,一种以文艺界知名人士挂帅挂名的“工作室”近两年来在申城悄然兴起:俞洛生剧艺工作室、马莉莉文化工作室、童双春艺术制作室……这些在文艺体制转型期诞生的新生儿,走向市场后是如何寻求生存空间的?它们的现实境遇和发展前景又如何呢? 总要有人“屹螃蟹” 北京,已有史可成立的话剧工作室。在上海,话剧艺术中心的俞洛生正着手筹备一台戏,等这台戏上演之时,就是俞洛     

淮南抗日根据地洪山戏演出模式研究——以淮南大众剧团为中心的考察

洪山戏是流传于皖东来安、天长,以及江苏扬州、六合等地的地方戏曲剧种,脱胎于明末清初的傩,因而具有鲜明的仪式性、祭祀性特征。抗日战争时期中国共产党对其加以改造,使其一跃成为“抗战戏剧”,为淮南抗日根据地的抗日宣传和群众性文艺普及工作作出了突出贡献。文章对淮南大众剧团的洪山戏演出模式进行研究,发现剧团在演剧活动中呈现出演职体系规范化、舞美式样成熟化、宣传手段多样化以及管理制度系统化等特点,洪山戏也逐步从“香火戏”发展成为“红色戏剧”。淮南大众剧团在演出模式方面取得的突出成就,为中华人民共和国成立初期的戏曲改革工作提供了经验。     

我眼中的著名蒲剧表演艺术家王秀兰

20世纪40年代至60年代,在山西的晋南只要提起王秀兰的名字,那可是家喻户晓,人人皆知,步行几十里路看她演出者比比皆是,有的人还背上干粮,骑上毛驴跟上剧团连看几台戏。至今民     

天哭星 董辛名:地方文艺“带头大哥”

正01温州的戏剧活动与他根本分不开,他为许多剧团导过戏,指导过几乎所有温州的学生剧团,琦君曾在他指导下演繁漪。抗战胜利之后,他还继续在温州导了许多戏。除了当导演,他还写剧本、办戏剧培训班。1913年,我出身于一个没落地主的家庭里。3岁那年父亲因病去世,在同年秋间祖母又相继病故。我有兄长二人,姐妹各一,其中最大的哥哥是9岁。家务全赖母亲一人照顾。我们几个兄弟都在上学。     

试论民间戏对文人戏的俗化问题

民间戏和文人戏在创作力量、审美品格、主要功能等方面存在很大差别。但二者又相互联系，形成共生互动的关系。民间戏俗化文人戏即是一种十分普遍的现象。文章认为，民间戏在改编文人戏时呈现出取材平民化、人物性格鲜明简单化，情节单一化，语言通俗化等特点。     

侯宇：钟情《对花枪》

侯宇对于《对花枪》这出戏可谓情有独钟。该剧目由著名表演艺术家郑子茹老师首演，这不但是一出声情并茂的老旦情感戏，而且突破老旦局限，在唱、念、做、打各个方面创造了新颖独特的风格和技术，更有了“扎靠”的独创，创立了京剧“文武老旦”的里程碑。侯宇跟随郑子茹老师学习《对花枪》长达5年之久，一字一声一腔均得亲授，她对这出戏有着不同寻常的情感和深刻的理解。     

20世纪70年代北京京剧团访问朝鲜和阿尔及利亚

北京京剧团成立于1955年12月28日,是由马连良领导的马连良剧团和以谭富英、裘盛戎为主演的北京市京剧二团以及以张君秋、陈少霖为主演的北京市京剧三团合并组成的。建团初期以演老生、花脸戏为主,旦角戏由青年演员李世济、     

植生于农耕文化的地方戏曲研究——以南通童子戏为例

童子戏是流行于南通农村地区的民间祭祀仪式戏曲,据考证其历史可以推溯到先秦时期.20世纪80年代以后,由于当地学者的研究和推动,南通童子戏在国内外学术界引起广泛关注.本研究对童子戏历史进行了追溯并指出了与农耕文化的关系,通过童子戏的形式表现、演出场所的草根性体现以及内容的农耕情节反映,印证了南通童子戏植生于农耕文化的结论.     

背上爷爷去看戏

爷爷非常爱看戏。小时候，他常常领着我到邻近村庄去看戏。遇到人多，他怕我看不见时，还背着我挤到戏台跟前看。几十年时间一晃过去，我也快当爷爷了，可爷爷看戏的爱好有增无减。一打开电视机总是从各个频道上找戏看。偶然听说某地方唱戏时，也总要根据远近或步行或坐上车去看一看。去年２月，他听说１０公里外的西站豫秦晋商贸城开业典礼，有河南省豫剧团、曲剧团来演出助兴，就一再说想去看看省级剧团的戏。去年爷爷已是９９岁高龄了，到人群中挤着看戏，显然是不合适的，但又不好违背他老人家的意愿，就只好雇辆车由我和儿子陪着他去看…     

苏州派剧作的语言

戏曲是文人诗词与民间说唱艺术、民间小戏结合的产物。曲创于文人,戏源于民间。因而,戏曲在文人手里,难免会出现重曲轻戏,重唱词轻说白,以及与此有关的重生旦轻净丑的基本倾向。这种情况,即使一些大家如汤显祖亦未能幸免。 苏州派剧作的语言,在曲和白两方面都显示出他们力图摆脱“曲中之戏”而向“戏中之曲”发展的总趋势,显示出戏曲由案头向舞台回归、由文人向民间回归的总趋势,显示出写意性削弱和写实性加强的总趋势。     

抱养的孩子

她不是漂亮的孩子。虽然她的母亲美丽端庄,父亲也仪表堂堂,但从来都没有人说她漂亮,她刁蛮、任性,在学校里是小公主兼小霸王,因为她的父亲是一位领导,而母亲,辞掉公职后办了一家建材公司,规模不算很大,但资产可观。老师让她当班长,什么事都向着她。她的成绩不是很     

我的母亲

母亲今年80岁了,亲人们筹划着如何为她庆祝。但在我心里,作为儿子,总有一种深情想用文字写一写妈妈,为她老人家献上一份特殊的寿礼。1933年,我们的母亲刘青出生在洪洞县广胜寺镇西安村一个贫苦农民家庭,兄妹共六人,她排行老五。六个孩子被外祖母含辛茹苦地拉扯长大。1949年冬因家境贫寒,天资聪慧且异常懂事的母亲,为减轻家庭负担,她只读到小学,就含泪辍学了。当时的教导主任李国强老师,举荐母亲到县文化馆担任文化收音员,每天早晚记录中央人民广播电台新闻,为各单位出黑板报提供资料;后来母亲又到县剧团担任文化教员,为许多老艺人和学徒扫盲,由于她对学生耐心,教学方法灵活,所以收效很大,被评为专署模范教师。     

清代神鬼剧、凶戏之禁毁

清代官方禁毁民间演剧,以神鬼剧和凶戏为焦点,从角色装扮、活动方式、观演理念几个层面予以指罪和钳制,造成了清代民间演剧的地域分化,同时也激发了民间的反禁毁声势,地方演剧活动与官方的禁戏威权形成了对峙。     

卷首语

阳戏作为一种民间小戏，广泛流传于湖北、湖南、四川、重庆、贵州、云南等省市，大多数地区的阳戏表演与民间信仰紧密相联。近年来，阳戏研究受到学术界的广泛关注。为此，本期刊特辟“阳戏研究”专栏，以飨读者。     

祭祀小戏与地方剧种的形成——以海陆丰竹马戏、白字戏为例

竹马戏与白字戏历史上都是流行于闽南粤东地区民间的乡社祭祀戏剧,海陆丰的竹马戏、白字戏至今依然保留着许多明清时期的古典形态。作为祭祀小戏的竹马戏是形成白字戏的核心要素之一,对白字戏的声腔、剧目以及表演有重要影响。     

把劳模精神化作动力——记平顺县退休干部赵佩林

赵佩林今年64岁,现在是平顺县西沟艺校的创编。屈指一数,从他在饭店当服务员写出小戏曲《追蛋》到现在,赵佩林从事文艺创编已有40多个年头。,认识赵佩林的人都习惯地叫他赵老师或赵书记,这是因为老赵在退休前当过学校的老师、剧团的副团长、艺校的副校长,也做过乡里的副书记,由于他对文学艺术创作工作的挚爱和在文艺创作中的突出成绩,2002年离岗后,县艺校把他请回来,聘为创编。＂做事做完善,看人看全面。生活工作在申纪兰的身边,她的一言一行我都看在眼里。