上古洪水来源及禹治洪水考

一、上古洪水原于农业对生态的破坏 几乎所有民族其文明曙光初露的时代都流传着一串洪水故事.中国的洪水故事若从伏羲、女娲(现已发现1万年前的人工栽培稻,而伏羲女娲是农业发明前的首领)算起至大禹平治水土,至少经历了6000年之久.或日这洪水原于第四季冰川,而第四季冰川距今在一万至一万五千年前,似不能造成6000年的危害.     

上古洪水来源及禹治洪水考

一、上古洪水原于农业对生态的破坏 几乎所有民族其文明曙光初露的时代都流传着一串洪水故事。中国的洪水故事若从伏羲、女娲（现已发现１万年前的人工栽培稻，而伏羲女娲是农业发明前的首领）算起至大禹平治水土，至少经历了６０００年之久。或曰这洪水原于第四季冰川，而第四季冰川距今在一万至一万五千年前，似不能造成６０００年的危害。而且究竟有不有第四季冰川，也在争论中。我想即使有，经过一个夏天，”冰川也就溶化了，一个夏天溶不了的第二年也难溶化，何来六千年的大水？古之天如今之天，从日月之食来分析，古今相同，如果没有…     

论禹治洪水真象兼论夏史研究诸问题

目前先秦史学界及考古学界对夏文化的讨论很热烈,但有一个问题让人不得其解,就是对于大禹治水的事不怎么涉及。我们过去讲夏史,总是从大禹治水开始的,少了它,就很难把夏史讲清楚。现在讨论夏文化,避而不谈这个问题,我以为也同样难于把夏文化弄清楚。大禹治水故事不仅牵涉到古代洪水事实的有无,而且牵涉到夏后氏渊源和夏文化分布、夏代物质文明和国家产生等一系列重要问题,不可不花气力弄清楚。故不惮其繁,作如下考辨,以就教于研究夏代历史的学者。     

藏地上古史事考

从藏、汉文史料相结合的角度分析，7世纪前的藏地上古史主要包括5件史事，即人类起源、内四族与外四族、世界的形成、王统的由来以及藏族的族源，作者对这5件史事进行了具体的考证。     

锡伯族源考

沈阳市故宫博物馆所藏满文《太平寺碑记》,是记载锡伯族历史的珍贵文物。这块碑刻原立于俗称锡伯家庙的沈阳市太平寺。一九五九年,新疆察布查尔锡伯族自治县肖夫同志,为编写锡伯族历史到沈阳搜集资料,发现这块碑刻,并作了抄录。后来,笔者又去查阅这块碑刻时,已不见了。该寺已改为摩托车厂。据工人说,石碑已被砸断,垫了机器。当时,笔者即向辽宁少数民族社会历史调查组内的辽宁省政协委员安文溥先生(锡伯族)提议,向     

上古汉语~*st-类型复声母考

观察上古汉语的谐声关系,比较现代广西粤方言、汉语的亲属语言相互之间的对应关系,参考汉越语的材料;笔者认为,上古汉语确实存在着*st-类型复声母。这些声母与藏缅语族同源,这可证藏缅语族(如广西的彝语)不属南亚语系而与汉语有亲属同源关系。*st-类型复声母主要是中古“精”组字特别是“邪”母字,也有是照系的。本文涉及的复声母一股为“精”组字。     

土家族摆手舞源考

采用文献资料法、综合分析方法等,对土家族特有的体育舞蹈———摆手舞的起源与演变进行了考证。研究结果表明:1)土家族先民的主体是巴人,摆手舞是巴渝舞的一种衍化形式;2)摆手舞经加工改造可开发利用。     

土族族源考

关于土族族源问题,长期以来,众说纷纭,至今认识仍不统一。本文乃系一家之言,认为当今的土族是古代吐谷浑人的后裔。     

刘延庆族源考略

刘延庆是北宋末年重要将领之一,靖康之难,延庆守京城,城陷,夺开远门引兵出,至龟儿寺,金兵追及,延庆战死。其长子光国亦阵亡。次子光世从康王赵构南渡,后为抗金名将。对这样为保卫宋室江山而战的刘氏家族,《宋史》却没能详述其族源,但云:“刘延庆,保安军(今陕西志丹县)人。世为将家,雄豪有勇,数从西伐,立战功。”兹据现有资料,试作探讨。保安军属鄜延路,北与西夏洪州(今陕西靖边县西南)接壤,是末夏军争要地。北宋时为了巩固西北边防,防止西夏冲突,在沿边地区,利用当地号称熟户的蕃族,组织蕃兵。“自治     

李显忠族源考略

李显忠是南宋早期抗金名将之一,他曾为保卫宋室偏安江左的半壁河山作出过卓越的贡献。但此人系出何族尚属悬案。兹不揣鄙陋,试作探索。《李太尉显忠行状》云:公讳显忠,守君锡,绥德青涧(今陕西延川县北清涧)人,先名世辅,太上皇帝改赐今名,宠嘉之。其先,唐诸公子也,世远,谱不存。     

金“上古城”非“上京城”考

《金史》卷一○三《细石烈桓端传》：“贞柏三年蒲鲜万奴取咸平、东京沈、澄诸州,及猛安谋克人亦多从之者。[四年]三月,万奴步骑九千侵婆速近境,桓端遣都统温迪罕怕哥辇击知之。四月,复掠上古城,遣都统兀颜钵辖拒战。”原文中的“三月”、“四月”与贞相三年下文连书则误,应是四年三月万奴“侵婆速近境”,四月“复掠上古城。”中华书局点校本《金史》把“复掠上古城”的古字改为“京”,并云：“惊’原作‘古’。按本书卷一二二《温迪罕老儿传》,‘蒲鲜万奴攻L京’。又卷一二八《给石烈德传》,‘蒲鲜万奴逼上京。’今据改”。此为…     

嘉戎与道孚族源考

我们曾在《试论嘉戎语与道孚语的关系》一文里认为:嘉戎语不是藏语。道孚土著居民的语言,既非嘉戎语,也非藏语。它们都是一种独立的语言。道孚语与西夏语比较接近,他们很可能是党项未北徒而留居下来的一个部落,吐蕃称他们为“弭药”。嘉戎人是藏族还是其他民族?我们认为嘉戎语不是藏语,嘉戎人现在虽然是藏族,但在历史上则是被吐蕃统治的其他民族,他们很可能是牦牛羌之后裔.     

从上古神话谱系看黄河文化的源出与演变

在上古神话谱系下,“女娲造人”意指生命的孕育与文化的延续,“夸父追日”意指超越自我极限、打破命运束缚。水神共工将天上之水引向人间,开启了天人关系的建构;巨人朴父在天地初开之际治理洪水,确保了天人关系的稳固。“河神巨灵”的神话故事显示了开辟河道对于先民生存发展的必要性,《楚辞》以“神遇”河伯的方式展现了天人关系之和合共生。从“授禹《河图》”到“大禹治水”、从神话叙事到历史叙事,体现了人类社会与自然世界从角力、对抗到和解、共存的演变过程。通过上古神话谱系,可知黄河既是实存的生态系统,又是情理合一的文化生命。黄河文化在演变过程中,勾勒出国人的生活图景,显示出先民的生存智慧。借助上古神话谱系探析黄河文化的源出与演变,有助于把握黄河文化乃至中华文化的本质与真谛。     

水族始祖共工及其族源新考

水族始祖共工六千三百年以前降生在与炎帝神农故里会同紧邻的洪江(今湖南怀化洪江市),颛项和帝喾高辛时期曾任“水正”.他的子裔及其部族均以治水和水田稻作为业,其势力由南向北迅速发展到了以洞庭为中心的荆楚江淮地区,形成了一个“乘天势以隘制天下”即可与帝喾高辛抗衡的部族集团.公元前4371年(庚午)共工与高辛争帝失败后,其子裔和部族集团,从荆楚江淮的北部地区,撤退到了常德和湘西武陵地区,并在澧县城头山等处建设了宏伟的都城和巩固的根据地.因“以水纪,故为水师而水名”,水族的族称亦自此而来.     

《宋诗别裁集》选源考

《宋诗别裁集》是清代影响深远的一部宋诗选本,受其编者的交游、藏书、治学以及当时宋诗风气等诸多因素的影响,是书在编选过程中至少对《宋百家诗存》、《宋诗抄》、《宋诗纪事》、《唐宋八家诗抄》诸总集有所取资。而这种选源关系,通过考察《宋诗别裁集》在选录范围、诗歌编排顺序、作品删改情况等方面与四者的同异可以看出。     

辽宁省名称之考源与辨义

一九二九年,奉天省改名辽宁省,简称辽,别名辽东。其后数十年间释义歧出,莫衷一是。例如辽宁省之简称辽,是取辽河流域之义,抑是取辽省区域之义呢?有以辽河以东为辽东者,有以远在九州之东为辽东者。究竟古之称辽水后称辽河,实指是否为一水,也涉地称之是否副实,前代史家虽有考辨,而后出之说置前说若罔见,于是异说并竞,滋疑漫衍,致有名虽正而释义不顺之感。顾一省之大名与社会历史牵涉至广,故稽诸往籍,考其命名含义,发其龃龉,以就正于耆献大方。     

楚捍关考——兼及清江和大溪源流及巴族迁徙路线

捍关为战国时期楚国所筑的重要关隘。正确判明楚捍关所在,有助于我们更好地了解此段历史,搞清当时楚国的疆域和巴族活动的范围以及川、鄂之间交通的发展。一九七九年四川人民出版社发行的童恩正同志所著《古代的巴蜀》一书,曾对这一问题作了详尽的论证。该书《巴族迁徒的路线及其早期的活动》一节中认为:楚捍关在今湖北长阳县西清江上,清江原与川东巫山县境长江南岸支流大溪相通,由于长江三峡古时常常发生山崩,江流湍急,险阻难通,汉代以前     

中亚东干族族名族源考

东干族是前苏联100多个民族中的一个少数民族，至今人口总数已过10万。他们主要散居在今哈萨克斯坦、吉尔吉斯斯坦及乌兹别克斯坦。具体分布：哈萨克斯坦有4万，吉尔吉斯斯坦有4万，乌兹别克斯坦有2万东于人。中亚东干人是中国穆斯林的一支，其主体是1862－1877年陕西甘肃回民起义军的后裔．至今已是第四代、第五代传人。直到今天，中亚东干人分为两批：一批是比什凯克东干族，多为甘肃籍、新疆籍回民后代，他们多居住在比什凯克、普尔热瓦尔斯克、江布尔、奥什州等地。这批人约占东干族总人口的45％。另一批被称为托克马克东干族，他们是陕…     

山东省甄城县蒙古族苏氏族源考

山东省鄄城县梁屯乡苏老家村蒙古族苏氏,于明朝洪武元年自始祖元亲王隐居于此,至今已有六百余年历史。地方史志的记载、家祠石碑的刻文、始祖牌位以及自明初历传至今的家祠对联等,都证实苏氏族源确系蒙古族孛儿只斤氏。 苏老家现有337户,1363人,其中98％是蒙古族苏氏族人。明初,有一部分迁居郓城、曹州、河北景州等地。现宗支迁于河北、河南、安徽、江苏等省聚居或散居,人口约计3万余人。