论人性及其对学校道德教育的启示

“人性”是一个模糊而有争议的概念,不同的理论视角对其有不同的论述。人性论的众说纷坛、莫衷一是,必然导致教育实践的迷惘。学校道德教育应以科学的人性现为指导,遵从现实人性的形成及发展的层次结构,突出社会现实性,突出培养学生成为道德主体。     

论人的自由本性及其新闻渴求

自由既是人类的天性 ,也是人类生存和发展的基本诉求。对个体而言 ,它往往成为人们能够求知和求得真知的基本条件 ;对社会而言 ,它架起个人、社会和国家之间相互交流、沟通的桥梁。同时 ,它还是社会舆论监督的保障和新闻事业勃兴的基石。     

论张闻天群众思想及其现实启示

张闻天是中国共产党著名的理论家和革命家。在群众思想上,张闻天继承了马克思、列宁主义关于群众方面的思想精髓,结合我国的实际情况创造性地提出了"人民群众是历史的创造者"需深刻认识和始终坚持,领导人民群众需将人民群众的利益放在首位,人民群众的民主需运用制度促进和捍卫等思想。张闻天的群众思想给党的工作提供了有益的现实启示:不断坚持和实施群众路线才能共度时艰;不断改善党员干部作风才能切实加强党的领导能力;不断促进人民民主才能真正实现以人为本。     

毛泽东的人民观及其现实启示

毛泽东的人民观既是马克思主义人民观的丰富和发展,也是中国革命和建设成功经验的概括和总结。毛泽东不仅把人民群众理解成社会发展的主体和动力,而且把为人民谋解放和谋幸福视为共产党人的神圣使命,把最广大人民的根本利益作为评价理论和实践的标准,把坚持人民大众的立场、坚持阶级分析方法、坚持调查研究和坚持走群众路线作为人民观的根本实现路径,并能根据中国革命和建设的历史现状界定人民的具体内涵,使马克思主义的人民观更具现实性和科学性,这对我们在新形势下深化改革开放、搞好中国特色社会主义建设具有重要指导意义。     

论民法的人本性

社会的主体是人,一切制度都是围绕人展开的。以人为本,必须尊重每一个人,维护每一个人的合法权益。民法是人格平等法,是行为自由法,也是财产保护法,其法律制度的设计是从人的本性出发而设计的。民法的一切制度设计都以个人的利益为出发点,以人为本,尊重人的意思自治,在平衡平等主体间的人身和财产利益的基础上实现对人自身的保护和尊重,进而促进人的发展和社会的发展,这对我国和谐社会的构建具有重大启示意义。     

尼尔·西蒙的喜剧主题及其现实启示

普利策戏剧奖得主尼尔·西蒙从20世纪60年代起纵横百老汇和外百老汇的舞台。直到今天,他的剧作依然是美国观众的最爱,是批评家争论的焦点。其作品以人们在美国梦追寻之路上的欢笑与泪水,婚姻中的相处之道,和个人的精神压力为主题,对中国的学者和观众具有社会,文化,艺术多层次上的启发意义。     

人性、人的本质与人的本性探析

人性问题是个最为源远流长、争论不休的难题。作为一般科学术语的人性概念与伦理学范畴的人性概念并非同一概念;马克思关于人的本质的科学概括不能否定伦理学意义上的性善、恶论的理论价值;从德性上探讨人性与人的本性对国家制度设计与国家治理模式有重大意义。     

邓小平的人民利益思想及其现实启示

邓小平的人民利益思想产生于新民主主义革命时期,形成于社会主义探索时期,成熟于改革开放新时期。其基本内容主要包括：把人民利益作为社会主义本质的内在规定,把人民利益作为制定大政方针的依据和检验标准,明确肯定物质利益的基础作用,把实现四个现代化作为20世纪我国人民的最大利益等。作为马克思主义人民利益观在当代中国的新发展,邓小平人民利益思想必然昭示其深远的理论意义和现实启示,对中国特色社会主义有着重要指导和推动作用。     

民国时期的美育思想及其现实启示研究

民国时期中国教育思潮蓬勃发展,王国维、蔡元培等教育家提出的美育思想内涵丰富,具有鲜明的时代特征,具体表现为浓厚的人文气息,强烈的爱国主义色彩,中西结合的载体形式以及三位一体的美育模式。这些美育思想不仅在当时产生了巨大的影响,在当代社会仍具有一定的积极影响和借鉴作用,具体表现为四个方面:把马克思主义美育观作为当代美育思想的主要指导思想,培养健全人格,树立正确的价值观;加强对艺术教育的重视,促进学生的全面发展;完善与美育相关的评估体系和机制。     

毛泽东的工农业协调发展思想及其现实启示

毛泽东的工农业协调发展思想,是毛泽东在总结国内外社会主义建设正反两方面历史经验的基础上创立的.它包含着许多正确的思想观点,也存在一些历史局限.这对今天我国现代化建设和实现工农业协调发展有着重要的启示.     

论人的希望本性

从深层次、新视角上研究人学问题.论述了人的基本需要和需要本性等方面的基本内容,从而引出了人的希望本性,得出了“人是以希望的方式存在着”的哲学结论.     

二重国家--对国家本质的再认识

传统国家观认为 ,国家是一个阶级压迫另一个阶级的机器 ,国家的本质是阶级统治的工具。笔者认为 ,这一传统观点具有历史和现实的局限性 ,必须确立新的国家观——二重国家观。从社会层面看 ,国家是社会国家 ;从政治层面看 ,国家是政治国家。社会国家与政治国家是共性与个性的关系     

人性一元论刍议

人性是一个极为重要的哲学概念,对人性本源的探究自古至今从未间断.文章通过对中西方哲学家关于人性的经典论述,分析了它们存在的缺陷.在吸收和借鉴先哲们对人性本源看法的基础之上,并借用传统的易经符号,跳出传统人性善恶二元架构的圈子,从人性的体、相、用的角度构建崭新的人性理论--人性一元论,以期弥补中西方人性哲学体系中的不足.     

从性命之分看孟子性善

孟子言性有两个不同方面,一方面是顺随众人言性而言性,性是人生而就有的本能,另一方面是孟子自己对性的全新的理解与规定,即认为性不仅应当是人生而就有的本能,而且还应当有能力真正实现它。孟子性命之分在于：既是本能又能真正实现的是性,是本能但无法真正实现的是命。如此规定,仁义礼智就是性,耳目之欲就不是性而是命,孟子正是在此意义上言性善的。     

关于人的存在的一点思考

人是一种怎样的存在?从微观上说,是指人类个体的处境。人的生存是一系列的选择,没有哪一次选择是一经选择便一劳永逸。从这个意义上说,做人就意味着人在旅途。从宏观上说,人是社会的人,是处于一定历史条件和关系中的个人。个体与社会不可分离,他只有合理地置身于社会中,拥有一定的社会关系,他才能成为真正的个人。抽象的个人是不存在的。     

论人的可能性本质

人的本质实质上是现实性与可能性的统一。人的可能性本质不仅是全面系统认识人的本质的重要支撑点,也是界说人的本质最为复杂和不确定性的一个环节。人的可能性本质,指的是人以习得性的范式、样式、共相、符号、逻辑以规范客观世界,并通过实践创造或改变世界,从而也改变自身所体现出来的本质特征。深入分析和正确把握人的可能性本质具有极重要的意义。     

试论弗洛伊德人的本质学说

本文系统考察了弗洛伊德关于人的本质的种观点,指出了它在哲学上的意义。本文认为,在对人的本质的认识史上,弗洛伊德的观点具有划时代的意义。当然,弗氏关于人的本质的观点也存在着严重的局限性,这就是它具有还原论的倾向。     

论人与自然的和谐发展

文章论述了贯彻落实科学发展观,建设社会主义和谐社会过程中,人与自然和谐发展的必要性,探讨了人和自然和谐发展的基本途径。     

荀子性论的二维世界

对荀子性论的研究,历来重视从价值判断的层面切入,把他作为古代性恶论的代表,其实这是重表而疏里的表现,因为它忽视了事实判断层面上何谓本性的问题。正是在这一点上,荀子把性规定为"生之所以然",明确地把人从其他类属中区别出来,而且把先秦人性的思考从经验形下的层面,拉到了理性形上的高度。在价值判断的平台上,荀孟性论在本质上并没有什么不同,相异的只是逻辑起点:孟子的逻辑起点在人性的真性部分,重视的是先天性,理想性;荀子的逻辑起点在人性的伪性层面,重视的是后天性,现实性。