印度神话特点刍议

印度神话是世界各民族神话的重要宝库之一,其数量庞大,内容丰富,派系复杂,大体上可分为原始部族神话、吠陀教-婆罗门教-印度教神话、佛教神话、耆那教神话和其他神话等五大体系。其中最有代表性的是吠陀教-婆罗门教-印度教神话,主要记载于卷帙浩繁的《吠陀》文献(包括本集、梵书、森林书、奥义书和传承经典等)、《摩诃婆罗多》、《罗摩衍那》和往事书等典籍里。本文拟以吠陀教-婆罗门教-印度教神话为例,探讨一下印度神话的特点。     

文艺美学与神话

本文从中国文艺的史实出发,采用神话原型批评方法,探究神话对于中国审美文艺学的生成意义——神话如何形成为一种结构凝结于中国审美文艺学之中,回答神话如何为中国审美文艺学提供和积淀了审美经验等问题。文章探究了神话这一建立思维通则的隐喻思维的形态,通过某一原始的神话原型所滋乳的结构系统探究了深层的思维机制生成。     

从中印洪水神话的源流看文化的传播与异变

本文通过对印度洪水神话的源与流的考察,透析苏美尔—巴比伦、印度、中国三大古文明之间的直接或间接的文化接触,说明了不同文化的价值对同一文化原型的受容与改造的某些规律。文章讨论了大洪水神话在整个人类文化中的生命意义,将此母题引入原型批评观念,分析洪水神话跨文化发生的原因,勾勒出它在世界各地分布的线索,指出它们之间的事实联系和可能联系。同时,通过母题模式的比较,探讨了印度洪水神话与西亚洪水神话的渊源关系,指出了印度文化的果报思想对洪水原型的改造及其与佛教精神的有效融合。在此基础上,简述了中国洪水神话传说的三大系列,着重剖析印度影响下产生的“报恩型”洪水传说的流变过程,以及它在中国民俗文化中的意义,从中窥探文化传播与异变的规律和特征。     

神话新解——文艺批评家眼中的神话

神话作为民间文学的重要成员之一,历来引起不少学者的注意,从神话的产生、传播、审美到未来的发展无一不被广泛关注。然而,对于先前的神话解释,随着后来文艺思潮的发展,又出现了新的观点。神话的释源功能与历史功能渐被重视,一些文艺批评家如荣格、弗莱等通过自己的学说证实了相隔久远的神话极其相似的原因——不是所谓的影响传播,而是作为人类共同心理素质的产物,即集体无意识的产物。神话的功能也不只是单纯的人类幻想的产物,而是有根有据的人类对所面对的世界的解释,各民族通过类似的情节对其作出合理的解释,具有历史价值上的意义。     

重谈神话的定义问题——神话学基本命题的反思

长期受西方进化论神话理论影响,学术界一般把神话定义为原始社会先民思维的产物。这一定义导致神话学者一概把为数不多的中国古代神话的产生上溯至原始社会,严重误解了中国神话的真实面貌。由于进化论的理论缺陷和中国古代神话的实际状况,传统的神话定义由于不具有普遍性而急需修正。神话定义的重新界定对推动新世纪中国神话学研究步入科学轨道具有重要学术意义。     

试析印度加强与亚太国家战略合作及其影响

近年来,印度加大了与美国、俄罗斯、日本、韩国和越南等国家的战略合作,主要手段包括深化发展战略伙伴关系、经贸合作以及军事交流.印度加强与亚太国家战略合作的动因是复杂的,既有经济战略上的考虑,同时也有地缘政治上的战略安排.从近期来看,印度与亚太国家的战略合作可能会对中国以及中印关系造成一定影响.印度加强与亚太大国的合作可能意味着亚太地区战略格局发生深远变化.     

热与光:苦行与精进——略论中印太阳和火神话及相关的宗教问题

远古及上古时期,世界上许多民族、部落或民族都实行过太阳崇拜、火崇拜,甚至还有光崇拜,并且创造出了太阳神、火神、光明神等神祗,虔诚信仰,他们为此而编织的不少神话流传至今。本文拟以中国、印度和波斯的此类原始神话与宗教信仰为例,兼及苦行、精进、禁欲、败道诸题,略论其起源,粗说其奥义,请读者指正。     

道家寓言与"夸父逐日"神话

寓言是中国古代神话形成的一个重要途径。战国时期形成的"夸父逐日"神话是由道家寓言故事演化而来的,寓意在于讥讽夸父式违背天道不自量力的愚者行为。用进化论和自然神话论解释而来的原始社会父权制确立的反映和自然现象的反映等结论不能成立。摈弃西方进化论神话理论,采用文化要素分析法,用中国文化来解释中国神话是21世纪中国神话学研究的理想选择。     

印度古代史分期问题讨论会在昆明举行

中国南亚学会、中国社会科学院南亚研究所委托云南历史研究所筹办的“印度古代史分期问题讨论会”于一九八一年十月五日至十二日在昆明举行。中国社会科学院南亚研究所,中国社会科学院世界历史究试所、北京大学、北京师范大学、吉林大学、辽宁大学、四川大学、备南大学、华中师范学院、华中工学院社会科学部和云南省历史研究所等单位的二十六位从事印度古代史研究的专家、学者和究试人员出席了这次讨论会。会议着重讨论了印度古代史与中世纪史的分期问题。     

日本神话论

一、日本神话的政治特性从战前开始至战后50年代研究日本神话的集大成者、优秀的比较神话学家松村武松,在所著《民族性与神话》一书中,论述世界各民族传颂的古代神话时指出,各民族的神话都以其民族性和民族精神为基础,因而各具特色。古埃及神话是现实的、保守的、理智的;希腊神话则是优美的、艺术的、浪漫的;而与北欧神话的充满朴素的壮观的英雄主义和悲壮肃穆的卓绝千古相比,     

关于印度恒河的神话

我国唐代大诗人李白描绘瀑布时写过“飞流直下三千尺,疑是银河落九天”的著名诗句,他把瀑布比作银河泻落到人间,他所描述的那种雄伟壮观的景色令人赞叹不止。同样,在印度则流传有银河下凡到人间的优美神话故事,这些故事也十分令人神往。根据印度的神话,印度的第一大河恒河就是天上银河的化身,并且还是一个美丽的女神。在远古的时候,有一个名叫斯格罗的国王,他有两个妻子,可是没有儿子,这使他很着急,担心他的王位后继无人。于是,他带着他的两个妻子到喜马拉雅山的冈底斯山去修苦行。     

《尚书》虞舜神话溯源

<尚书>叙事富于神话的想象和幻想,保留了大量上古原始神话的片段,尤其是<虞夏书>,更可以看作是历史化了的我国上古神话与传说的汇集.其中,有关虞舜的神话和有关鲧禹治水的神话构成了<虞夏书>的核心部分.这些神话内容使<尚书>在历史叙事之外,更增添了由想象与幻想等虚构叙事所带来的形象性,使故事情节更为曲折复杂、绚丽多彩,人物形象更为丰满生动.本文以<尚书>的虞舜神话为研究对象,追溯并分析该神话的原型意义,以期说明神话内容对<尚书>叙事文学性的深刻影响.     

茅盾与神话

茅盾对研究神话的动机曾有过自述:“二十二三岁时,为要从头研究欧洲文学的发展,故而研究希腊的两大史诗,又因两大史诗实即希腊神话之艺术化,故而又研究希腊神话。彼时我以为希腊地处南欧,则地处北欧之斯堪的纳维亚各民族亦必有其神话。当时搜罗可能买到之英文书籍,果然有介绍北欧神话者,继而又查大英百科全书之神话条,知世界各地半开化民族亦有其神话,但与希腊神话、北欧神话比较,则不啻小巫之见大巫。……我又思,五千年文明古国之中华民族不可能没有神话,《山海经》殆即中国之神话。因而我又研究中国神     

论奴隶制时代历史神话化思潮

本文认为中国奴隶制时代曾发生过历史神话化思潮,这一思湖与原始神话中的泛神现象有本质不同,是统治阶级为维护其统治地位的一种有意识行为,其影响除政治方面之外,还波及至中国神话领域,在一定程度上决定了中国神话的基本特征,即神话的家族色彩,并直接诱发了中国神话史上的另一思潮——历史神话化思潮。     

中国古代感生神话非图腾崇拜说初论

2 0世纪的中国学者看到中央澳洲土著的图腾感生信仰与中国古代的感生神话有表面的相似性 ,故而对其作了图腾主义的解释。但考虑到图腾制度的复杂多样性和不普遍性 ,中国文化的现实主义主旋律 ,以及中国的感生神话出现在文明时代等因素 ,中国的感生神话实际上并非图腾信仰的反映 ,而是体现了“宠神其祖 ,以取威于民”的现实主义思想。学者之所以误把中国古代的感生神话当作图腾崇拜的反映 ,是受古典进化论影响的结果。     

中国南亚学会1999年度学术会议在杭州召开

１９９９年１１月２日至４日，中国南亚学会在杭州举行了“南亚地区国际关系”学术研讨会。来自中国社会科学院亚太所、中国现代国际关系研究所、北京大学亚非所、中联部、国务院发展研究中心、中国对外友好联络会、北京外国问题研究会、上海社科院、上海国际问题研究所、上海复旦大学、四川大学南亚研究所、云南省社科院等单位的５０多位专家学者出席了会议。与会学者对中印关系以及美俄等大国与印度的关系、印巴关系、印度的核政策等问题进行了广泛而深入的研讨。学者们认为，中印之间存在着边界领土争端、缺乏互信等问题，但中印双方立足…     

21世纪初印度大国理念框架下的亚太外交战略

自独立以来,印度始终在追求大国目标。印度认为,要实现大国目标,首先要走出南亚,其次要冲出亚太,最终才能成为世界一流强国。进入21世纪,印度对本国实力进行了评估,实施了灵活的对外战略以实现其冲出亚太的目标。本文分析了新时期印度对大国理念的传承,对不同历史时期印度的亚太战略进行了简要梳理,详细分析了当前印度的亚太平衡外交及其对印度的重要意义。     

斯蒂芬·G·达里安:《恒河:神话和历史》

Steven G.Darian:The Ganges in Myth and History,The University Pre-Ss of Hawaii,Honolulu 1978,219p. 作者达里安是一位语言学家和比较文学家。他所写的《恒河:神话和历史》,既是历史著作也是文学著作;既是通俗读物也是严谨的学术论著。全书注释共549条。书目443种:其中梵文、巴利文57种;希腊文、拉丁文49种;英文、法文283种;期刊文章54篇。插图46幅。地图6幅。我们如果不了解印度历史,就很难了解印度社会。但是,如果不了解印度神话,也很难     

中国神话学百年回眸

神话学是西学东渐的产物,西方神话学家首先提出中国神话的问题并做出先驱性的探讨。鲁迅的《破恶声论》是20世纪最初十年中率先涉及神话的少数文献之一。20世纪中期,女性主义神话学作为一个有影响的学派迅速崛起。其主要学术贡献为:以女性主义观点和考古新材料为双重契机的女神再发现运动,女性主义神话学对西方文化两大源头的重新认识。比较宗教学派的神话研究在20世纪的神话学发展中也占有重要地位。     

四川国际友好联络会南亚研究与交流中心在蓉成立

1991年12月27日四川国际友好联络会南亚研究与交流中心在成都正式成立,中国社会科学院亚太所、中国军事科学院、中国国际友好联络会、上海国际问题研究所、上海社会科学院、云南社会科学院东南亚研究所和四川大学南亚研究所的有关学者十多人应邀与会。其间举行了为期四天的有关南亚局势的学术讨论会。