社会主义核心价值体系中的“绿色”理念

社会主义核心价值体系是我国社会主义意识形态的本质体现。作为一个结构严密的科学命题,它决定着整个中国社会价值体系的基本特征和发展方向,是全党全国各族人民团结奋斗的共同思想基础。基于社会主义核心价值体系存在、发展的合理性、和谐性及可持续性等＂绿色＂层面探讨其所具有的哲学意义。     

“轴心时代”孔子思想的“哲学突破”

中国古代思想文化虽然在西周时期就已实现＂人文转向＂,但真正揭明＂性与天道＂而确立儒家哲学基础的则是孔子,孔子对于儒家思想的建立具有根源性的意义。儒家的＂轴心突破＂即是孔子思想的＂哲学突破＂,这个＂突破＂不是此前的＂人文转向＂,而是从生命精神的根源上建立人文根基的＂哲学突破＂。此＂哲学突破＂在孔子自己称为＂道＂,亦称为＂仁＂,深层内涵为《论语》中的＂性与天道＂问题,其内容包含有形上学本体意义,由此开出了融合生命、家庭、社会和天道的儒家之道。孔子之前的儒家文化特质以＂礼乐＂为核心,孔子之后的儒家文化特质则转为以＂仁义＂为核心。     

社会主义核心价值观哲学分析—从矛盾论哲学到和谐论哲学

社会主义核心价值观作为马克思主义意识形态的创新和发展,涵盖了矛盾论哲学与和谐论哲学的两个范畴,有力地回应和解决了时代提出的重大课题,对我国今后的意识形态建设和思想政治工作,有重大的指导意义。     

坚持以社会主义核心价值体系引领社会思潮

党的十六届六中全会《决定》第一次鲜明地提出＂坚持以社会主义核心价值体系引领社会思潮＂,必将有力地推动构建社会主义和谐社会的伟大进程。社会主义核心价值体系,是我国各族人民团结奋斗的共同理想基础,是占支配地位的国家主流意识形态,是迄今为止最科学、最进步的价值体系,具有引领社会思潮的先进性特质,它应当也完全具备引领社会思潮的统摄和导向功能。在坚持马克思主义指导地位的前提下,党中央把尊重差异、包容多样寓于以社会主义核心价值体系引领社会思潮的原则之中,目标取向是最大限度地形成社会思想共识。     

社会主义和谐社会的哲学探讨

在我党建设有中国特色的社会主义伟大实践中,构建社会主义和谐社会成为当前及今后相当长历史时期的重大战略任务。这既是对传统和谐思想的继承与发展,又是对人类社会发展规律的深化,是马克思主义总体性哲学的体现,具有深厚的哲学基础。社会主义和谐社会是国家经济、政治和文化发展到一定时期的必然需求,并将反作用于社会,在促进人的全面发展的同时,也将推动整个社会可持续发展。     

儒家道德与社会主义核心价值观的构建——基于道德与政治之关系的视角

道德起源于政治需要。儒家认为,＂德＂的主要含义应是＂善＂,道德是实现太平治世的重要条件,是构建理想社会不可或缺的重要因素。儒家提倡＂以德治国＂,混淆了道德与政治的不同功能。道德一旦越位扩张而致政治领域形成＂德治主义＂,即出现泛道德主义,则不可避免地会对政治生活产生消极影响。建设社会主义和谐社会,需要引入现代社会的最重要的治理手段——民主与法制,并将其与社会主义核心价值观紧密结合。儒家道德是社会主义和谐社会建设的重要思想源泉,在当前我国全力推进社会主义现代化建设的关键时期,认真践行社会主义民主要求,需要合理发挥儒家道德的理性指导作用,以老＂内圣＂开新＂外王＂。在社会主义民主政治建设中,既不能完全否定儒家道德的价值,又不能过分夸大儒家道德的作用。以自律的儒家道德辅佐社会主义核心价值观的构建,从儒家的＂内圣＂开出社会主义核心价值的＂外王＂,正是儒家道德对构建社会主义核心价值观的意义所在。     

对伯恩施坦"社会主义的最终目的"理论的再认识

长期以来,学术界将伯恩施坦＂运动就是一切,最终目的是微不足道的＂的思想视为社会主义运动是没有任何确定目的的典型,实际上伯恩施坦并不是认为社会主义运动没有确定目的,他对于＂最终目的＂的理解是＂未来社会的具体模式或设想＂,但在他看来这是不可想象的。因而他认为应该关注于日常合法斗争,而不是＂最终目的＂。伯恩施坦认为关于最终目的与运动是分离的,而马克思整个理论的魅力恰恰是发现了资本主义发展的内在逻辑中蕴涵着新社会的因素。伯恩施坦的失误归根到底还在于他对辩证法的蔑视。     

试论孔子“德治”思想及其对构建社会主义和谐社会的启示

在加强社会主义民主法制建设的今天,深入研究孔子＂德治＂思想,将其与社会主义道德建设相结合,坚持＂依法治国和以德治国相结合＂的治国方略,对于建立和完善社会主义道德体系,提高全社会和整个民族的道德水平,形成良好的社会道德风尚,全面推进社会主义和谐社会的建设,具有重要的现实意义。     

改革的哲学基础探原

在毛泽东首创的社会主义社会基本矛盾理论中，关于社会主义生产关系、上层建筑与生产力之间＂又相适应又相矛盾＂的论述，为改革的实践提供了一种可能；而＂基本适应＂论的估计则导致我们未能适时进行改革。邓小平的社会主义社会基本矛盾理论，是对毛泽东有关思想的继承和发展，其核心是＂基本不适应＂论；邓小平关于社会主义基本制度与具体体制的区别和联系的论述，既找到了＂不适应＂的症结所在，又对改革的必要性和重要性作了充分论证，从而使改革的实践由可能变为现实，因而是我们改革的哲学基础。     

探究科学发展观“三进”的有效途径

推进科学发展观＂三进＂,首先要明确教师在推进科学发展观理论＂三进＂中的主导作用,提高教师的理论水平。还要增强党的意识形态在推进科学发展观理论＂三进＂中的引导作用,坚持社会主义教育方针,从而进一步明确科学发展观理论＂三进＂的现实性,推动思想政治教育又好又快发展。推进科学发展观＂三进＂,要求我们用科学发展观的力量指导教学。在教学中树立以人为本、以学生发展为本的教育理念。     

论社会主义核心价值体系的哲学基础

社会主义核心价值体系怍为社会主义意识形态的本质体现．具有深刻的哲学意蕴。世界的物质统一性与多样性是社会主义核心价值体系的哲学本体论根基。认识与实践的辩证统一是社会主义核心价值体系的哲学认识论根基。真理与价值的辩证统一是社会主义核心价值体系的哲学价值论根基。马克思主义关于人的发展的三维理论是社会主义核心价值体系的哲学历史观根基。     

“普世价值”—资本全球化的意识形态

最近几年,＂普世价值＂思潮在我国影响甚广,颇受关注,值得我们认真研究一番。虽然颇有些人咄咄逼人地要求中国接受＂普世价值＂,不容他人表示任何质疑,但对于究竟什么是＂普世价值＂,在思想理论界一直是个争论不休的问题。要应对＂普世价值＂思潮传播对我国意识形态的影响,在积极培育和弘扬社会主义核心价值观的同时,也应认真研究＂普世价值＂背后的深层原因,弄清＂普世价值＂的本质。本文试图就这一问题做些探讨。     

新时代社会主义意识形态的功能提升研究

意识形态功能是意识形态基础研究的核心问题,从意识形态功能提升视角切入是推进我国社会主义意识形态建设的新视阈。在意识形态功能的研究中,抛开时代背景和具体实践谈功能,极易出现意识形态功能研究的“虚化”,形成对意识形态功能的空洞认识。在新时代的历史方位下,结合习近平新时代中国特色社会主义思想论证社会主义意识形态在政治、经济、文化、社会和外交领域的相关功能,以期在市场化、“微时代”、全球化的大环境下通过引领社会主义市场经济改革方向、净化网络空间以及争夺国际话语权等途径,真正实现社会主义意识形态功能的全面提升。     

社会工程与社会主义核心价值体系的构建

社会主义核心价值体系作为我国意识形态的主体,是一个包含着深刻理论意蕴与强烈实践指向的价值体系。社会工程则是社会主义核心价值体系由思想理念转化为引领我国社会主义精神文明发展的具体实践的中介环节。从社会工程哲学的视角探讨社会主义核心价值体系构建的具体要求就是将社会主义核心价值体系的建设活动纳入到社会工程的框架中,通过社会工程设计、管理等工程方法与手段对构建社会主义核心价值体系的具体实践予以理性指导。     

建构社会主义核心价值观与改进思想政治工作

从社会意识对社会存在的反作用来看,意识形态为其社会成员提供了一种稳定的价值观念和规范体系,是实现社会整合的重要途径。为应对国外意识形态终结论的错误思潮和国内价值多元化的社会现象,要进一步推进社会主义核心价值体系建设。建构富强、民主、文明、公正、和谐的社会主义核心价值观,是增强社会主义核心价值体系内在统一性的必然要求,是提升社会主义意识形态的吸引力和凝聚力的重要途径。当前我国的意识形态建设要紧紧围绕社会主义核心价值观做好思想政治工作。     

习近平新时代中国特色社会主义思想的哲学基础

习近平新时代中国特色社会主义思想既具有深厚的马克思主义哲学底蕴,又蕴含丰富的中国传统哲学思想。它不仅是在辩证唯物主义视野下对实事求是思想、认清当前社会矛盾、正确看待理论与实践关系的理性审视;而且是在历史唯物主义视野下对判断当前历史方位、以人民为中心的价值取向、满足人民更高层次需要等理论的创新性运用和发展。同时其包含的依法治国理念、廉洁从政思想、建设创新型国家的要求,是对中国传统哲学的继承和发展。深刻领会习近平新时代中国特色社会主义思想的哲学精髓,对正确引领建设社会主义现代化强国,实现中华民族的伟大复兴,具有重要的理论意义和深远的实践影响。     

社会主义核心价值观的“家”哲学底蕴

“家”在中西方有着不同的哲学图景与价值基础。西方哲学以不遗余力地异化“家”的姿态来奠定其核心价值观,“家”的身份在整个西方文明进程中是一个被不断工具化的概念。与之相对的中国传统儒教社会,以“不超越家庭伦理为人类永恒信仰之所在”的准则来建构其核心价值观——“家”哲学所阐发的信仰、仪则、思想与制度,既是“天理人情”这一儒家价值体系的重要环节,也是中华优秀传统文化的重要孵化基础。作为一种当然的存在,“家”哲学在中华优秀传统文化的价值观链条下,对塑造中国人的精神气质、缔造家内秩序以及参与政治生活等方面都产生了重要的贡献。“家”是涵育社会主义核心价值观的保护带,这种经验对于新时代民族精神与中国气质的培育和践行,特别是社会主义核心价值观应凸显“家”的哲学自信,提供了可参考的行动方案,这也正是家国情怀在新时代的新表达。     

社会主义核心价值体系与普世价值

面对着当今中国＂官本位＂价值观、＂利本位＂价值观、传统＂奉献型＂价值观和当代青年＂消费型＂价值观,建设社会主义核心价值体系是十分重要和完全必要的,也是长期和艰巨的。经历了十年文革浩劫,中国出现了信仰危机、信念危机、信任危机,以及对待传统价值观的批判和反思,并要求新价值观的产生。中国神州大地对价值和价值观的研究,出现了高潮。改革开放三十年,人们对价值、个人价值、社会价值、普世价值和社会主义核心价值体系等问题的研究,越来越深入。社会主义核心价值体系的基本内容是什么？如何建设社会主义核心价值体系？它与普世价值有什么关系？为什么我们既要承认普世价值,不能把它看成是虚伪和欺骗,又要承认社会主义核心价值体系,不能把它仅仅归结为意识形态,看成是一种宣传,而必须把社会主义核心价值体系的建设与普世价值的建设统一起来。在中国,马克思主义哲学贫困化,传统哲学合法化,西方哲学边缘化,哲学被政治和经济冲击和打压。从哲学上讲,如何建设社会主义核心价值体系,引领社会前进,是一个伟大艰巨的创新工程。     

析列宁的社会主义意识形态教育观

伟大的革命导师列宁发展了马克思的意识形态理论,赋予意识形态以“肯定”内涵,不仅提出了“社会主义意识形态”和“科学的意识形态”等概念,而且在其经典文本中还蕴含着丰富的社会主义意识形态教育思想.这些思想可概括为:社会主义意识形态教育在革命和建设中是必要的,马克思主义是社会主义意识形态教育的内容;社会主义意识形态教育者应当是“革命的社会主义知识分子”及广大人民教师,受教育者是“千百万劳动者”;灌输是社会主义意识形态教育的基本方法,意识形态教育要遵守教育联系政治原则、理论联系实际原则、教育与物质利益相结合的原则、教育的层次性原则;青年是社会主义意识形态教育的重点人群;“共产主义星期六义务劳动”是社会主义意识形态教育的重要实践形式等.     

试论邓小平关于中国“为什么要坚持社会主义”的思想

邓小平不仅提出和思考＂什么是社会主义、如何建设社会主义＂这个基本问题,他也不断提出和反复思考＂为什么要坚持社会主义＂这一基本问题。只有走社会主义道路＂才能救中国＂;只有社会主义制度才能使中国＂从根本上摆脱贫穷＂,＂可以使全国人民普遍过上小康生活＂并＂最终达到共同富裕＂,社会主义制度能够＂集中力量＂＂做大事＂;社会主义的改革（而非东欧、苏联式的＂改制＂）开放才能发展中国,这就是邓小平的思考和回答。邓小平的思考贯穿了＂什么是社会主义＂、＂如何建设社会主义＂、＂为什么要坚持社会主义＂这一主线,对这三个方面的回答,构成思想理论上的完整统一。