古代朝鲜的道教“八仙”

古代朝鲜的道教＂八仙＂道教是中国土生土长的唯一民族宗教，它于东汉时期形成以后，逐步地完善和成熟，并随着中国与周边国家交往的频繁，渐渐扩展到朝鲜、日本等周边国家。在朝鲜的高丽文宗（１４５０－１４５２年在位）时代，就曾建造＂八圣堂＂祭祀＂八仙＂，其＂八仙...     

蓬莱:印满寻找八仙的脚印

人间何处有仙境?山东蓬莱有一处"八仙入海口"的景区,每天都吸引大批游人前来观光。"八仙过海"的传说在我国流传很广,加之秦始皇想成仙派徐福寻找长生不老之药和海市蜃楼这一变化莫测的仙境,总是让人充满无尽的遐想:海上是什么样子?有没有仙山?海外是什么样子?笔者当海员飘洋过海20多年,到过50多个国家,再回过头来游八仙入海口,肯定与别人有着不一样的感悟。随众多游人过了"八仙入海口"这个     

饮中八仙歌

李白一斗①诗百篇,长安市上酒家眠②。天子呼③来不上船,自称臣是酒中仙。注释①斗:量词,形容饮酒海量。②眠:睡觉,这里指醉卧。③呼:派。品一品1.李白与杜甫各有什么雅号?2.你知道杜甫赞赏李白作诗的名句吗?3.诗题为《饮中八仙歌》,以示豪放豁达,你能说出传说中的“八仙”的名字吗?导读杜甫32岁时与李白相识,当时李白已43岁,二人友情颇深。李白不仅饮酒海量,而且文思敏捷,才气横溢,杜甫对他十分敬佩与欣赏。诗中说李白刚饮了一斗酒,就能写出一百篇诗。且乐于过平常百姓的生活,喝了酒就醉倒在长安市上的酒楼里。皇上派船来接他也不肯上船,说…     

"饮中八仙"的演化与李白为"翰林供奉"的时间问题

考索现存资料,知盛唐"饮中八仙"有两说:一无裴周南,一有裴周南,迄今仍没有为大家认同的解释。实际上,"饮中八仙"本来就不很固定,是盛唐俗传的结果,而人们乐道的长安会饮是不太可能的,李白开元、天宝间两入长安的史实也为"饮中八仙"的演化增一佐证。同时,"翰林供奉"与"翰林学士"分野于开元二十六年,及此年前后李白仍在长安为"翰林供奉"的史实表明:开元间李白确实到过长安,寓居时间在十年左右。准此,李白这段时间的作品就需要重新编年、重新研究,《新唐书.李白传》也需要修正。     

从"宋明"转向"明清"——就儒学与宗教的关系看明清思想的连续性

历来把明清思想断层看得过于严重并不妥当,事实上,清代士人在面对儒学与宗教的关系问题时,显然无法置身于宋明文化传统之外,若从明清两代宗教文化的角度看,则可发现明清思想存在着连续性。本文着重考察清儒对宗教典籍的阐释、宗教文化的信仰以及鬼怪故事的叙述,尝试对于后16世纪中国社会的思想、道德与文化之特质提出一种理解的新视角。笔者以为,通过这一尝试,或有可能将明清思想与宋明理学的研究视域衔接起来。     

神圣与邪恶 因果与劫变──浅析八仙小说的思想文化内涵

八仙小说通过对神鬼世界的描绘，曲折地反映了当时的社会现实，反映了世俗百姓的人生信仰。我们可以清楚地看到，善恶观念是世俗百姓基本的价值标准，神圣与邪恶对立、因果与劫变观念是他们理解宇宙人生的基本理论。     

佛光掩映下的民俗生活史——阜新地区巴拉根仓故事中“童年出家”与“佛祖赐名”两个故事素的解析

阜新地区巴拉根仓故事中“童年出家”、“佛祖赐名”等故事素的出现与该地区宗教民俗生活息息相关。还原故事生成的文化语境，民间口承叙事往往成为地方风俗和历史的直接注脚。故事文本是特定区域内群体意识的历史积淀，是对特定历史阶段的社会记忆。     

柴北缘冷湖-南八仙构造带油气运移通道研究

柴达木盆地北缘冷湖-南八仙构造带的油气勘探实践表明，研究区内主要有三种油气运移通道：连通的砂体和不整合面通常是油气侧向运移的通道，断层是油气进行垂向运移的重要通道。综合地质、地震、测井和分析化验等资料，应用现代油气成藏理论、地球物理学等理论和方法，对研究区的油气运移通道及其与油气成藏的关系进行了研究。研究结果表明，油气运移通道类型及其空间组合方式是控制油气运移、聚集以及成藏的主要因素。探讨了该区油气运移输导层（不整合面、连通砂体、断层及三者的组合形式）对油气运移、聚集、成藏的控制作用及其与油气藏形成和分布的关系，为勘探实践提供指导。     

论阿凡提故事中的伊斯兰文化

阿凡提故事在新疆民间广泛流传,伊斯兰文化渗透在其内容的各个方面,这在故事所反映的物质、制度与精神文化层面均有体现。同时,阿凡提故事具有较强的宗教批判意识,主要表现在批判宗教欺骗、宗教压迫和宗教教条主义等三个方面。阿凡提故事中的宗教批判思想可为新疆正在开展的"去极端化"提供有效的文化对冲资源。     

一部将“死城”复活的小说——爱德华·鲍沃尔·李敦《庞贝城的末日》

英国作家爱德华·鲍沃尔·李敦的历史传奇小说《庞贝城的末日》，描绘了罗马鼎盛时期的庞贝城，通过城市物质空间及在这一空间中活动着的高贵的和卑贱的生命的故事，复活了一座埋葬了1700多年的古城，向现代人展现了这座城市的风俗习惯、宗教文化以及它所遭遇的一场巨大而可怕的灾难。     

敦煌古突厥文《占卜书》的文化特点研究

敦煌古突厥如尼文《占卜书》是一部展现早期突厥—回鹘社会政治、宗教文化的重要文献，其文化特点研究一直备受关注。《占卜书》与契丹、蒙古等后期游牧民族民间文化、民间文学、历史文献作品相比，它们的故事母题和角色具有明显的相似和传承关系。作为北方游牧民族特有的战争文化之一，写本中反映的战俘迁移习俗成为蒙古英雄史诗中的故事母题，以文学化的形式展现。作为写本当中的形象，《占卜书》中白马的行为与英雄史诗《格斯尔》中的故事母题相似。书中的金翅秃鹰和乌鸦的形象是回鹘萨满教同佛教的混合文化形象，二者均在蒙古民间故事中以同样的文化形象出现。     

开掘古老心灵的系统工程——评《云南宗教文化研究丛书》

宗教是精神存在的一种形式。最早的宗教指导着原始人生活的主要部分,就是在人类进入文明社会之后,宗教仍产生巨大作用。所以宗教文化研究是文化研究的重要组成部分,具有重要意义。 十多年来,我国宗教文化研究的基本轨迹是宏观研究与微观研究相结合,逐步由表层研究进入深层研究。进入深层研究的重要标志是重视宗教主体在宗教活动中表现的自我意识的变化。就是说,既重视     

一部关于西方文化寻根之旅的佳作——评《世界的祛魅:西方宗教精神》

随着全球化浪潮的奔涌而至，东西方文化的接触愈来愈频繁。改革开放以来，西方出现了一波波的中国热，而国内则出现了研究西方文化的热潮。最近，江西人民出版社又出版了高春常教授的《世界的祛魅：西方宗教精神》（2009年）一书。该书站在西方宗教精神的高度，致力于挖掘欧美宗教演变的内涵，为深化我们对西方文化的认识提供了一个新颖独特的视角。     

鲁迅对宗教文化的研究与运用

鲁迅研究宗教文化的诱因源于医治国民灵魂与改造国民劣根性，而实事求是、批判地吸收等思想则构成了鲁迅宗教文化研究的基本方式．鲁迅的宗教文化研究涉及面较广，几乎遍及世界三大宗教．鲁迅对宗教文化的研究与运用还体现在他的文学创作上，达到，了丰富文学内容、教育人民的目的。     

山东民间皮影戏《八仙过海》初探

去年四月,我们在临沂地区采集到一部大型的民间皮影戏——《八仙过海》。这部鸿篇巨制共二十四场,可持续上演半月以上。演唱者张贵银老人,临沂县义堂公社义和庄人,不识字,当年六十五岁,文思敏捷,声若洪钟,洋洋十余万言,通篇背过,令人惊服。此作几世单传,师父所存的唯一底本在文革中被付之一炬,目前已没有第二个人能唱,更无人进行过记录整理,因而这部保存在记忆中的作品更显得宝贵。“八仙”在我国可说是家喻户晓,民用器具上多见八仙形象,小说、戏曲、曲艺中也均有八仙故事。对于八仙人物,赵景琛、浦江青先生都曾有专门研究,但是对于过海故事却还     

杜甫《饮中八仙歌》中“逃禅”一词辨义

杜诗《饮中八仙歌》中"逃禅"一词,向来有两种相反的解释,一为"逃避禅修",一为"避世参禅"。宋人注杜诗,都取后一义,清人注杜诗多取前一义,今人注杜诗多从清人谬说,已成定论。实则"逃禅"一词为宋代以来诗文中所常见,都是"避世参禅"的意思,不可误解为"逃避禅修"。从词语结构和用法上看,"逃禅"一词与"逃生""逃命""逃耕"相同。从《饮中八仙歌》的诗意看,"逃禅"一词也应该解释为"避世参禅"。     

宗教文化立场的书写与言说——20世纪后20年小说语言论之五

20世纪后20年,不少作家站在宗教文化的立场展开书写与言说。在对神圣之物心理的作用下,无论是小说中的人物语言,还是故事的叙述人的语言,都是敬畏式的语言;在宗教精神的制导下,人们可以由形而下开始,向着形而上的终极意义发出追问;宗教徒非常相信语言的力量,总是怀着虔诚的心态面对语言并进入语言;宗教文化的神秘性很容易给小说语言涂上厚厚的神秘色彩;新老教徒之间的言语就很容易形成一种师生式的语言;立足于宗教文化立场的作家常常在创作中由日常语言走向宗教语言。     

一部研究西方文化的力作——评《西方宗教文化》

改革开放以来，西方文化大量翻译介绍到中国来，这对中国的现代化建设无疑是很有帮助的，但对西方文化的研究却很不够。值此，赵林教授却作出了新的贡献。他的一部系统研究西方宗教文化的学术专著——《西方宗教文化》（长江文艺出版社出版）已面世。该著是当今难得的研究西方文化的力作。其特点：第一，历史的叙述与哲理的分析完美统一。本书的叙述方式是历史的，自古希腊经罗马、中世纪到近现代。这种线性的流程使全书线索非常清晰，便于不同学养层次的读者阅读。但该书并非一部历史著作，它只是取历史的叙述方式，而其特色则是哲学的分析…     

论宗教与瑶族民间文学的关系

中国境内的瑶族,现有142万余人。瑶族在形成和发展的历史长河中,创造了赖以生存的物质财富,创造了灿烂的民族文化。绚丽多彩的民间文学,是其民族文化的重要组成部分。瑶族民间文学是瑶族劳动人民的口头创作。它内容丰富,形式多样,反映了瑶族人民的生活和思想感情,表现了他们的审美观念和艺术情趣,是瑶族劳动人民的智慧和创作才能的结晶。瑶族民间文学大致包括神话、传说、故事、歌谣、说词等种类。近年来,笔者在研究瑶族民间文学过程中,发现瑶族民间文学与宗教有着非常密切的关系,无论是神话、故事传说,或者是歌谣,无不渗透着宗教的内容与色彩。本文拟通过对这一现象的分析,试图阐明宗教与瑶族民间文学之间的关系。     

“宗教是文化”命题的重新审视

“宗教是文化”命题,曾对宗教研究起到了解放思想的巨大历史作用,也开拓了宗教研究的广阔视域,对扭转进而深化对宗教的理性态度功不可没.然而,随着时代的变迁以及宗教研究的深化,该命题自身的局限性也逐渐凸显出来,那就是将宗教研究的泛文化化倾向,从而导致对宗教自身的超越维度的遮蔽,削弱了作为一种文化样态的宗教特性的澄明.由此,宗教与文化的关系问题,仍是一个非常值得深入思考的课题.事实上,在狭义的文化视域下,人类文化样态植根于宗教之土壤;而从宽泛文化视角看,宗教则显现为一种独特的文化样式,在漫长的历史进程中,二者协同渗透、功能互补,宗教在与世俗文化样式互照中展现自身的独特性.