善源自精神的契约

善是精神的契约。善发自于人的内心,是人类最美好的一面。人心只有向善,才能被阳光照耀,善的契约才能在世间普遍存在。1935年,在纽约市一个最贫     

善 是精神的契约

1935年,在纽约市一个最贫困最脏乱地区的法庭上,一名老妇人因偷窃面包正被审问。老妇人头发凌乱,手在微微发抖,嗫嚅着说:“原谅我。我需要面包来喂养我那几个饿得直哭的孙儿,他们好几天没吃东西了……”她抬手去抹眼角的泪水。法官依然冷若冰霜,当庭宣称:“我必须秉公办事,你可以选择10美元的罚款或者10天的拘役。”判决宣布后,时任纽约市长的拉瓜地亚从旁听席上站起来,脱下帽子,放进5美元,然后向其他人说:“现在,请诸位每人另交50美分的罚款,这是为我们的冷漠付费,以处罚我们生活在一个要老祖母去偷面包来喂养孙儿的城市。”旁听席上的每个…     

俄罗斯老人生活一瞥

苏联解体后,俄罗斯逐渐出现了贫富悬殊的差别,靠有限的养老金维持生活的老年人生活状况尤其困难。 在符拉迪沃斯托克市街头,一位老妇人冒着零下20℃的严寒向过路人乞讨。老妇人说;“有半年多没有领到养老金了,我不能再给家里增加负担,必须自己谋生。平时我就靠吃点面包和沙糖过日子,每天早上都到这里来乞讨,一天要在这里呆五六个小时,从两年前我就     

正当、应当：现代性行动之命令

自启蒙以降,至罗尔斯《正义论》的问世,个人主义工具理性、主客思维过分扩张,关系中的德性日渐衰退,代之而起的是契约理念指导下的道德正当、道德命令,德性不再内在于己,而成为功利的尺度、情感的奴仆和先验的命令及正义选择的善。遵守契约的道义不在于我能够从履行契约中受益,或我应该成为一个什么样的人,而在于我应该遵守和自愿选择的东西。德性在本质上成了一种证明的道德,它最关心的东西不是说明人们为什么应该遵守道德规范,而只是告诉人们必须绝对服从道德命令。     

情谎

市第五医院住院部一间病房的门被轻轻推开了,走进来一位拎着个蓝布兜的老头儿。他走到一位半躺着的老妇人床前,那老妇人脸色发黄,满脸倦容。看见老头儿,她的眼睛里闪出一丝光亮。老头儿在床前的方凳上坐下,轻声问:“今天上午怎么样?”老妇人有些吃力地动了动身子,回答:“还行,打了一针。”“这就好。”老头儿说着,从布兜里掏出一个饭盒,打开,饭盒里一边是黏糊糊的小米粥,另一边是油汪汪的鸡蛋炒青椒。他把饭盒递给老妇人,站起来扶她坐直,又从上衣的左兜里掏出个不锈钢勺子,在衣襟上蹭了一下,递给老妇人,轻声说:“吃吧。”老妇人望了望老头儿…     

试论契约及对“自然状态”的伦理拯救

"契约"就是特殊意志与特殊意志在平等的基础上通过协商形成的"共同的意志",即"合意"。契约"共同意志"作用方向的非固定性和非对向性使得契约与"合同"相区分。契约与人类共始终。契约缺席而形成的社会"自然状态"与个体"自然状态"实际上是"战争状态",个体与整体面临着生存与发展危机,伦理状况堪忧。契约通过自身蕴涵的自由、平等、公平等价值使个体和社会过上一种合乎人类本性的德性生活,社会整体伦理境界的提高将充满希望,实现个体至善与社会至善的有机统一也将指日可待。     

最珍贵的东西

给一家心理机构做问卷调查,只有一个问题：你最珍贵的东西是什么？ 一位老妇人这样写道：到了古稀之年,所有美好的东西,如容貌、健康,都已渐渐失去。最珍贵的便是逝去的青春韶华了。另一位被调查者,是刚刚工作的大学生,他唉声叹气地写出：我想要座别墅．安逸快乐地生活,但我清楚那只是一个遥不可及的梦。     

生命的馅

在面包店,我为了买奶酥面包或花生面包而迟疑半天,因为两种我都爱吃,但一天只能吃一种。后来我买了奶酥面包,是不得不作的选择。排队付账的时候,我想到,买面包时的迟疑也就像人生里的每一个选择一样:我们要买一条土司容易,但选择面包的馅就难;我们要生活很容     

契约参照点、高管才能与高管薪酬——来自中国情景下行业属性和产权性质的经验证据

采用Demerjian 等的DEA-TOBIT两阶段模型来估算高管才能,从行业属性和产权性质角度分析了契约参照点、高管才能与高管薪酬之间的关系,并使用2008-2013年我国上市公司的样本数据进行实证检验。分析结果显示：（1）高管才能越高,其薪酬水平越高;（2）高管薪酬契约中存在参照点效应,而国有企业和被保护行业更可能利用契约参照点来提升高管薪酬水平;（3）高管薪酬契约参照点效应中存在着高管才能高低的差异,拥有高才能高管的国有企业和被保护行业利用契约参照点拉动高管薪酬增长的倾向更明显。     

回报

雨在淅淅沥沥地下着。即便是在这样的天气里，剧院门外仍排起了等待购票的长龙。队伍的前面有一位身材瘦小而年迈的妇人，她一只手拿着三明治，另一只手撑着一把湿淋淋的黑伞。剧院的门终于打开了。恰恰在这时候，那位疲惫瘦弱的老妇人昏倒了。开门人连忙上前将老人扶起，并把她抱进经理办公室。过了片刻，老妇人慢慢地睁开双眼。她看着自己面前的这个人，感觉到他那双蓝色的眼睛里透着善意。“我可以送您回家吗？”他问。老妇人一下子坐了起来：“天啊，我是来看电影的，现在可能连票都买不到了。今天我来看这部影片，那是因为片中的男主人…     

我与小鸟共进早餐

在耶路撒冷我家的阳台上．每天早晨我都与鸟儿有一个约会。约会始于多年前我第一次遇见我女婿的母亲的时候,她是一位大屠杀幸存者。当时在以色列,面包非常便宜,因为政府有高额补贴。只要当天的面包没吃完．很多人随手就把面包丢弃。     

善听有益

时下,在我们中学生中流行着一句口头禅:“我高兴,你管不着!”我觉得从这句话中可以看到当代中学生所特有的自信,但它的确又暴露出我们身上的偏执和幼稚。我想告诉中学生朋友们,我们不仅要有自信,而且要学会倾听,善听有益!一条河,只有不断吸收小溪馈赠的水流才能汹涌澎湃,奔流不息。一个人又何尝不是这样呢?俗话说:人无完人。要想填补自己的空缺,不断发展自己,完善自己就必须善于倾听别人的意见。在顺境中,善听可以使你保持冷静的头脑;在逆境中,善听可以使你鼓起奋进的勇气。善听是一座桥,会缩短心与心的距离;善听是一扇窗,会让你发现新的天…     

契约伦理与诚信缺失

在市场经济条件下,契约关系是一种普遍性的人际交往模式。这种模式不仅主导着交易行为,而且影响着政治-法律的制度安排与实际运作,甚至连家庭生活也被它打上了深刻的烙印。从某种意义来说,现代文明就是一种契约文明。正因如此,考察和梳理“从身份到契约”的历史变迁,分析和说明契约伦理的型构、特质与效应,就成了理解现代性的一个关键。诚信问题的发生机理和解决路径,也只有顺着这样的思路才能获得更全面的认识。     

欢欣的细节

一个老妇人，很爱吃冰激淋。 但她又很怕凉，一边吃，一边吸溜着，说一声“凉啊”。每当这时候，丈夫总跑过来，说，来，我给你吃一口。然后，丈夫把冰激淋含在嘴里，也不真吃，让冰激淋在唇齿边呆半天，然后，再递给老妇人。老妇人浅浅地一口下去，正好吃去的，是丈夫唇齿温热过的部分。     

公法契约规则的使用与构建

行政契约在现代社会已被广为承认并得到大量运用。行政契约是公法契约的一种,公法契约应是对应私法上的契约的大概念。那么如何构建公法契约是现代社会公法契约能否最大限度地发挥其实际作用的关键。     

蚂蚁

暑假里的一天,我漫步在灌木丛生的野外,望着一望无垠的草地,望着朵朵五颜六色的野花,我被眼前的夏景所陶醉…… 忽然,我发现了前面有一群蚂蚁,看样子,它们正忙碌着寻找食物。于是,我飞快地跑回家,取来一些面包渣,撒在那个地方,不一会,我发现,先有几只蚂蚁用它们小小触角碰碰面包渣,似乎又用鼻子嗅了嗅,觉得很好吃,然后就用它们的两只前脚搬动食物而去,     

沃尔泽的多元复合平等观——兼论与罗尔斯的简单平等观之比较

沃尔泽反对罗尔斯提出的在差别原则上的平等观,进而提出一种多元复合平等观.在沃尔泽看来,罗尔斯的平等观是一种简单平等,而简单平等必然导致新的不平等,只有不同领域里多种平等同时起作用,社会才能真正实现平等.然而,他的平等观并非是要实现社会财产占有的平等,而是希望不同领域里的支配性善不超越其界限,并且不造成人对人的支配和奴役.同时,他认为在社会诸善中,最基本的善是成员资格的善,这是决定其他一定善的享有的前提.     

割不断的民族根 基因里的文化魂——辛格短篇小说《一次演讲》之“回归”主题透视

《一次演讲》由三个片段组成:叙事者“我”演讲之旅的自我放逐状态下的所见、所闻、所感,“我”与老妇人母女车站相遇和老妇人当晚突然死亡.小说从三个层面——“我”在旅途自由状态下民族背弃与回归矛盾交织对抗中民族性的本能回归,民族群体关联影响对回归的制约,民族信仰对回归的牵引——揭示了犹太人的民族身份是其生存之根,犹太精神和文化传统是代代相传的基因,回归犹太民族信仰是其获得灵魂安宁和生存价值的全部意义.     

买猫比学问

深入的分析和判断事情,必须具备创造性的思维联想。一位工程师和一位逻辑学家是无话不谈的好友。一次,两人相约赴埃及参观金字塔。到了埃及,逻辑学家在宾馆的房间里写旅行日记。工程师则倘佯在街头,忽然传来一位老妇人的叫卖声:“卖猫啊,卖猫啊!”工程师一看,在老妇人身旁放着一只黑色的玩具猫,标价500美元。这位老妇人解释说,这只玩具猫是祖     

论《正义论》中基本善的作用及其存在的必然性

罗尔斯在其义务论的道德哲学中区分了两种善理论,即善的强理论(the thick theory of good)和善的弱理论(the thin theory of good)。前者以良序社会中的正当原则为基础,并在正当优先于善的义务论框架中被广泛讨论。后者则以基本善为核心范畴,以此构建其道德哲学的实践推理基础。不过,他对基本善的设定由于游离于其义务论框架之外而未能得到足够关注。然而,《正义论》对基本善的设定却是理论的必然。该理论在《正义论》中有两个应用层次:首先,它是罗尔斯的道德契约论的推理起点;其次,没有基本善的存在,罗尔斯提出的两个正义原则将难以在道德层面获得足够的稳定性。