浅谈人类学中关于文化的研究

文化是人类学最中心的概念。最初源于拉丁文中的culture,即耕耘、种植之意,此外还有照料土地、饲养家禽之意,并含有照料家庭和培养道德、心智之意。中世纪晚期的欧洲,文化的集合含义强调了精神观念领域的内向性理想主义的推崇。到了19世纪和20世纪初期,culture成为了人类学最核心的概念,它的复合含义更为复杂。在人类学的各种学术流派中,对于其基本含义的界定和研究各不相同。     

文字的魔力:关于书写的人类学

本文基于对无文字主义人类学的反思,思考文字的通神明、类万物作用及其潜在的对于社会科学论述的启发。过去人类学总是注重研究无文字社会,民族志也多迷失于对文明与野蛮的二分中。用一种文字人类学观点,研究文字与巫术的继承性及文字的通神明、类万物作用,将有助于我们理解二者之间的连续性及文明的实质内涵。知识人是文字阶级,这个阶级在文明对原始文化的继承和发挥上起到了关键作用,其论述无论是神话式的,还是逻辑式的,都含有某种巫术力量。认识这种魔力的存在和表现方式,就是认识话语的拜物教与理性的双重实质。     

关于《狼图腾》的文化人类学解读

长篇小说《狼图腾》是从草原生态乃至草原生命的角度,对狼进行还原性解读的。本文通过对该小说内在意蕴的分析,力图挖掘出在狼意象表征背后所蕴涵的以狼图腾为文化内核的草原游牧文化精神,从而揭示出在文化人类学视域下,小说《狼图腾》所彰显出的意义:警示人类生存危机、启示人类狼性意义、引导人类进行深刻的文化反思。     

关于人类学中田野工作的几点研究

田野工作是人类学学科中必不可少的一部分。没有了田野工作,缺乏了实证,这门学科也就得不到充分的发展。田野工作也是人类学家获取研究资料的最基本途径,人类学家主要是通过田野工作来搜集资料并验证依据理论所提出的各种假设。作为人类学学者,在进行田野工作时,应当保证田野工作的真实性与可靠性,真正发挥田野工作的功能与价值,顺利实现调查目的。     

人类学作为文化批评?--关于《作为文化批评的人类学》及其他

不久以前 ,我在一个小场合中有幸聆听了一位民族学者的讲座 ,他讲的内容涉及到贵州侗乡的音乐、服装和医药知识。正由于这是一个小场合 ,他真情流露 ,诚恳地以一个“土著者”自称。我———我相信 ,也包括在场的听众———确实从他的演讲中学到了不少当地人的知识。不过 ,冒昧地讲 ,我仍觉得有些无话可说 ,尽管他的演讲十分精彩。但如果他对我的这种感受不以为忤的话 ,我想说 ,我也从他的演讲中听出这样一个声音 ,“现代文明”几乎已经成了一个妖魔。对我个人来说 ,实际上生活中几乎每天都能听到这种颂扬“善良的野蛮人”的声音 ,何况 ,在我…     

坛城：藏传佛教中国化的人类学解读

本文尝试揭示位于川青交界的果洛和色达如何在19世纪成为藏族眼中代表佛教宇宙的坛城。除了呼应当代人类学对“地方”概念的重构,这个发现还能证明这片历史上远离国家政治中心的牧区曾存在一个从文明边缘成长为中心的想象。费孝通在论及藏彝走廊时有“一子相连,全盘皆活”的期许,挖掘藏区边缘坛城宇宙观的历史有助于实现这个愿景,与东南亚人类学的比较则可为藏传佛教中国化的历史表征提供一个人类学解读。     

从人类学片的分类看人类学片的功能价值

人类学片是人类学家观察和思考人类社会的有效方法。随着影像及多媒体技术的发展,人类学家创作的影像作品的数量日益增多,表现形态不断发生变化,功能价值不断拓展。本文将对人类学片的类型及其在新时代的功能意义进行探讨。     

文化人类学应用之我见

本文基于哈维兰《文化人类学》一书中的应用人类学实例和一些相关文章,简要阐述了应用人类学在人类学各领域的应用实例。     

中国宗族研究:从社会人类学到社会历史学的转向

一直以来,学术界对中国宗族研究有两种不同的取向。在革命话语的影响下,宗族被当作落后的意识形态和社会组织加以批判;而人类学家弗里德曼则以功能主义为方法总结出以"祀产"为核心的中国宗族运作模式。历史学家科大卫等结合历史学和社会人类学的研究取径,提出"入住权"的概念和"宗族是一种文化资源和控产机构"等论断,显示出超越功能主义的具有整体历史视野的宗族研究学术路径,是从中国历史发展演变逻辑出发的历史人类学宗族研究的一种成功实践。     

文学人类学与影视人类学的关系——以潘年英作品为例

文学人类学作为以人类学态度探究文学生命力的跨专业学科,与从人类学角度看待影像资料的影视人类学在跨学科和去学科方面越走越近。作为二者结合代表的潘年英及其作品具有典型的讨论价值。研究文学人类学与影视人类学的关系,首先需要了解文学人类学与影视人类学的出现及发展,然后才能进一步探讨两者的未来发展。     

网购的文化人类学研究

网购的兴起与生活方式、理念的变革以及英特网的普及密切相关.它产生后又反过来对社会文化的变迁产生了重要影响.本文从人类学角度出发.以广州市商品网购为视点,对网购者和网络购物的社会文化功能、网络购物的背后推动力等作了较为全面的分析,力求从作出网购行为的人群中寻得认知.以及网购对于这一人群的物化价值和文化价值,以及相关文化建构的过程.     

法律制度建构中的人类学因素考量——以法人类学核心观念为指引

一个社会法律规范的制定不能仅仅考虑法律规范本身是否合理,也要看法律和现实社会的融洽程度,有时候一种先进法律制度的创立,必须首先以一些初级的法律制度对社会进行循序渐进的改造,当社会具有了接受这种新型的法律制度的基础后,才能将一种新型的法律制度在社会中推行.论文以法人类学关于法律的核心观念为指引,对人类文化,民族习惯对法律产生的影响进行简单的分析论证,并衍生出对当今社会法律制度建构的思考.     

启动我国都市人类学创建的契机——第一届都市人类学国际会议综述

1989年底至1990年元月2日,第一届都市人类学国际会议在北京举行。这是经过中国社会科学院和国际人类学及民族学联合会所属都市人类学委员会批准的国际会议,由中美两国学者共同发起,中国社会科学院民族研究所承办。参加会议的40位学者中有25位是国内学者,15位国外学者分别来自美国、加拿大、日本、印度、荷兰、苏联和南斯拉夫。     

凉山彝族漆器的人类学探究

在经济全球化的今天,民族传统手工艺也相应的受到了极大冲击,彝族漆器也不例外,因此,保护民族传统手工艺文化迫在眉睫。本文以彝族漆器为研究对象,从人类学的视角、以田野调查为主要方法来揭示彝族漆器所蕴藏的艺术文化特性,有助于大力弘扬优秀传统文化,便于人们更好的去了解彝族漆器。     

浅论人类学民族志方法的局限性

作为对各民族的社会、文化现象记述的民族志,从业余民族志、科学民族志到反思民族志的演进过程中,逐渐建立起一套属于自己的知识体系和方法论体系,成为人类学的一个重要学科基础。民族志是在不断的反思与批判中发展,不断的改进自己的缺陷和不足,但在研究过程中也还具有一定的局限性。     

妇科肿瘤病房的人类学观察

妇科肿瘤病房收治的病人一般分为两类:一类是患葡萄胎、绒癌等症的病人,若早发现、早治疗,治愈希望大,在治疗过程中病人及其家庭都会全力以赴配合治疗。这一部分病人多数都能康复出院。另一类是常见的妇科恶性肿瘤,包括子宫颈癌、子宫内膜癌、卵巢癌等。子宫颈癌占女性生殖系统恶性肿瘤的首位,发病年龄一般在50岁左右,但是目前病人年轻化趋势明显,20-30岁病人增多。卵巢癌的发病率仅次于子宫颈癌,居女性恶性肿瘤的第二位。但因卵巢癌致死者,却占各类妇科肿瘤的首位。卵巢癌病人年龄偏大,多在60-70岁,目前也有年轻化的趋势,50多岁的病人数量也有增加。     

《在中国发现历史》——关于柯文中国中心观的感悟

柯文中国中心观的提出,为我国史学界研究中国历史提供了新的方法,柯文在《在中国发现历史》一书中详尽地介绍了三种西方模式和中国中心观。初读此书不仅拓宽了我的知识面,更让我有些许感悟。