陆游《钗头凤》考析

陆游《钗头凤》考析刘成锡国营亚西光电仪器厂陆放翁的《钗头凤》，自南宋陈鹊、周密相继在《耆旧续闻》、《齐东野语》记作诗人为怀念青年时代迫于母命而离异的唐婉而作以来．似乎已成定论，人们释意、评注、赏析……均以此为本。文学史告知我们，以古人所记载的诗本事阐...     

放翁心目中的王安石

王安石在南宋的身后名誉地位较低 ,官方多次诏令贬斥。南宋诗文大家陆游却十分尊敬王安石 ,在他的心目中 ,王安石是一个富有人格魅力、学养深厚、诗艺高超、交游审慎的长者。陆游的这些看法 ,一方面渊源有自 ,另一方面也与他自身的人格追求有关。     

笠翁《一家言》

《一家言》是李笠翁给自己的诗文杂著集取的名字,它既平常,又独特,突出其"自成一家"和"只此一家"的含义,彰显自己不同于他人的个性、独特性。笠翁《一家言》(初集、二集),除康熙十八年(1679)至康熙十九年(1680)初春逝世前所写的几篇文章没有来得及收入之外,其一生诗文杂著,都囊括在内了。阅读这些诗文杂著,令人深深佩服笠翁的才气,他捕捉人物和事物的锐利、精准的眼光,敏捷的文思,诙谐幽默的风格,随手拈来、涉笔成趣的能力。李笠翁不愧为天才作家,优秀诗人,杰出散文家,语言艺术大师。     

诚斋放翁诗品人品谈

南宋诗坛有尤、杨、范、陆四大家之称,而影响最广、成就最大的则是杨(万里)和陆(游)。他们两家被看作是南宋一代的诗界巨擘。刘克庄甚而将杨陆与唐之李杜作了比附:“放翁学力也似杜甫,诚斋天分也似李白”仿佛双峰并峙,两水分流。他有一首《病起》的诗称:“诚叟放翁几日死,著鞭万一诗肩随”,表示了他——也可以说代表南宋一代诗人——对杨陆两家的崇拜。这是定论,自可无疑。     

从《笠翁词韵》看清初曲化词韵的词体音律观念

基于词曲相通、用韵贵纯的词韵主张,李渔《笠翁词韵》以《词韵略》为框架基础,并参合时音,兼赅23韵部和27韵部两个系统。23韵部为宽式词韵系统;27韵部是一个近似于南曲韵的严式词韵系统。李氏韵与稍晚的《诗词通韵》《韵选类通》一样,都是清初典型的曲化类词韵专书。曲化词韵的主张以词曲互动风气为土壤,不以单纯的辨体辨韵为编韵目的,而是以揭示词韵的词体音律属性为目标,这与时兴之格律类词韵大相径庭。在清代词学辨体、尊体的主体语境下,曲化词韵因有体不尊、律不辨、韵不正之弊而见弃,但其以音律为指归的词体反思对后世词韵学有所启发。     

《资本论》日译者与古典诗人陆游的邂逅——河上肇《放翁鉴赏》介评

河上肇是日本最早译介马克思<资本论>的学者,日本侵华战争时期他被迫隐居,沉浸于古典汉诗世界.他在学写汉诗的同时,特别选择陆游作品而倾心研究.写成日本汉文学史上第一部<放翁鉴赏>.他"最爱放翁诗"的根本原因是,以抗金诗人陆游为榜样寄托他本人抵抗日本侵华战争的情志,并从中汲取精神力量.河上肇的<放翁鉴赏>不仅从一名日本"汉诗人"角度,对陆游诗歌作出了新颖独特的解读,实践了古典汉诗的现代价值与跨国意义,而且从一位<资本论>著名译介者的角度,提示了古典汉诗文与现代马克思学说之间的精神相通性.     

敦煌曲子词和《诗经》

《诗经》和敦煌曲子词分别是诗、词两种不同文学形式的源头。它们因为诗词本一家,同时又各自开拓了文学形式的新境界,富有很大的渊源,因此存在许多异同。现在我们把这些诸如民间性、现实性以及艺术手法的区别等各个方面联系起来,就是为了让人们更好地了解诗、词这两种艺术形式的发展蜕变轨迹,从而能够在其领域有更深广的发展。     

《绝妙好词》的词学意义和词史地位

《绝妙好词》是南宋著名的词作选本,在词学史上具有独特的意义和价值.主要体现在三方面:开创了词选里的断代体例,为清代断代词选和选派词选提供了模仿样式;保存了部分词坛上的佳作和鲜得一见的作家作品;体现了周密选词的标准以及南宋词坛的主流风格.     

《平水韵》和《词林正韵》汉英双语比较研究

《平水韵》和《词林正韵》是古代撰写格律诗和填词的重要案头工具,相同的是,各自分别都以字库的形式体现出来,没有注音,没有中文注释,更谈不上英文注释.为此,从汉字源流的角度,梳理出相关出版物的主要线索,并在此基础上提出研究对象和主要目标,明确研究的总体框架和要解决问题的难点、重点以及基本思路,最后介绍研究方法和创新之处.《平水韵》和《词林正韵》是作者三十五年以来一直没有间断的使用对象,现在以项目的格式书写出来,供大家探讨和完善.     

《老梅新放》

■壤i豢萋;羹i《老梅新放》@邓野     

“爬翁”和“心翁”

鲁迅在一九二一年四月十九日致周作人信中提到一位“爬翁”;同年七月四日致钱玄同信中,上款称“心翁”。“爬翁”即“心翁”,即钱玄同。钱玄同,原名夏,字中季,号德潜,后改名玄同。浙江吴兴人。语言文字学家。早年留学日本,一九○八年在东京曾和鲁迅等人同听章太炎讲文字学。回国后先后任浙江教育司科长,北京大学、北京师范大学等校教授。“五四”时期为《新青年》编辑部成员之一,和鲁迅有相当密切的交往。     

杨树达先生的《积微翁回忆录》

<正> 杨遇夫(树达)于五十年代初撰《积微翁回忆录》。书无凡例,我只知它是以原始日记为底本,再加以增删润色而成。回忆录中有一些避讳,如称某为“妄人”,未书其名字,犹《越缦堂日记》之于赵之谦。又对某些人只胪列其著作名称,而隐去姓氏。如《观古堂文钞》、《说文籀文考证》略去著者叶德辉名字即此类。再如,作者将解放前与解放后的书籍出版审读机构,统称之为“编译局”,显然是用代称。这些地方并非出于粗疏草率,读者倘能细审默察就不难踪迹作者的用心所在。这本回忆录看来似乎平板拙朴,事件没有迭宕起伏的变化,文字也缺乏雕龙成体的华采,但只要从容含玩,潜心冥会,则必有所获。     

浅谈《子夜》中色彩词和摹声词的运用

<正> 生活的绚丽色彩和繁杂声音,给作家提供了创造语言艺术美的广阔天地。茅盾同志是语言艺术大师。他在《子夜》(以下简称《子》)中成功地运用了大量的色彩词和摹声词,勾勒出我国三十年代社会生活的一幅幅真实图画和一个个人物形象,令人称绝,给人以美的享受。认真学习和研究茅盾运用色彩词和摹声词的成功经验,对于我们创造语言艺术美,增强反映社会生活的艺术表现力,具有重要意义。     

《词林正韵》述评

《词林正韵》三卷,清朝人戈载撰。戈载(1786～1856)字宝士,江苏吴县人,承其家学,潜心于宋人宫调声律之学。与朱绶、沈传桂、王嘉禄、沈彦曾、吴嘉洤、陈彬华合称“吴中七子”,今人又称为“后吴中七子”。①《词林正韵》乃戈载的穷年力作,此书出版后,取代了流行已久的吴烺等人合编的《学宋斋词韵》,被吴中填词家奉为金科玉律。一《词林正韵》分上、中、下三卷,凡十九韵部,十四部为舒声韵(包括平、上、去),五部为入声韵,收字一万三千零一十四个。书前有词友顾千里、董国琛、朱绶、吴嘉洤写于道光元年(1821)的序,又有戈载自己所写的“发凡”。…     

浅谈《断肠词》

朱淑真,自号幽栖居士,浙江钱塘(今杭州)人。“幼警慧,善读书,文章幽艳,工绘事,晓音律。”(《香艳丛书·宋词媛朱淑真事略》) “才色冠一时”(《渚山堂词话》)。是我国明代以前写作诗词数量最多的女作家。(据冀勤《朱淑真集注》共存诗323首,词31首)。今传其《断肠集》中有《断肠词》一卷。陈廷焯《白雨斋词话》评曰:“朱淑真词,风致之佳,情词之妙,真可亚于易安。宋妇人能诗词者不少,易安为冠,次则朱淑真,次则魏夫人也。”这个评价是比较公允的。后人对她的《断肠词))皆致以相当的推许,甚或与李清照的《漱玉词》相提并论。(如梁绍壬《两般秋雨庵随笔》卷三说:“《漱玉》《断肠》二词,独有千古。”吴灏《闺秀百家词选》序中更说:“《金缕曲》《漱玉》《断肠》传绝调,是千秋绣阁填词祖。”)遗憾的是,朱淑真死后,诗稿“为父母一火焚之,今所传者,百不一     

朱彝尊和《曝书亭词》

朱彝尊字锡鬯,号竹坨,又号金风亭长,小长芦钓师,家居秀水(今浙江嘉兴)梅会里,朱家是当地有名的书香望族,祖与父辈均尚诗书,家中藏书丰富,他自幼在书卷纷披的环境中成长起来。朱彝尊是词家又是诗人,他的词集附于《曝书亭集》内,原本共七卷,自定为《江湖载酒集》三卷、《静志居琴趣》一卷、《茶烟阁体物集》二卷、《蕃锦集》一卷。共有词一百九十七调,五百一十六首。加上《曝书亭词拾遗》和《曝书亭删余词》所补辑的词,以及《叶儿乐府》等,共收朱彝尊的词     

读《纳兰性德和他的词》

清代词坛,词人辈出,词作如林,呈现出中兴的局面。其光辉的成就却长期受轻视。就是与朱彝尊.陈维崧齐名的词家佼佼者纳兰性德,涉猎者也寥寥无几。近几年,虽陆续有人著文论述其人其词,但对其作全面深入研究的著作还没有。最近,广东人民出版社出版了黄天骥同志的新作《纳兰性德和他的词》,是非常可喜的现象。这是一部深入浅出,立论新颖,较全面评述纳兰性德及其词的专著,它将有助于人们加深对纳兰词的成就和重要地位的认识,推动对清词的研究。本书比较全面深入地探讨和评价了纳兰性德词作在思想和艺术方面的成就和特色。纳兰词现存三百四十八首。论者一般认为纳兰词的主要内容有四:写爱情、悼亡妻、厌仕宦、歌友谊。本书除用四个专题深入分析这四个方面的内容外,还增加两个专题:“读《离骚》,愁似湘江日夜潮”