开怀一笑

喝人参汤有个阔少爷。出门看见一个挑着担子的穷人倒地,便问行人道:“这个人为什么躺倒了?”回答道:“这人没饭吃,肚子饿了,倒在地上歇一口气。”少爷说:“奇怪!既不曾吃饭,那为啥不喝一碗人参汤出门?喝了也能饱得了大半天!”穿错靴子     

中国太平洋学会的历史沿革

世界四洋，各踞其所，潮起潮落，涛声依旧。而在这浩瀚的大洋中，尤以太平洋为最大最深，通五洲之便，聚万物之富，当首推莫属。可是，由于人类发展的历史原因，太平洋被“发现”最晚，直至15世纪哥伦布、麦哲伦大航海时代才得以命名，真可谓是“大器晚成”。在18世纪欧洲工业革命兴起之时，大西洋先声夺人，发挥其交通之便的作用，成为欧洲工业革命的另一条“流水线”。尤其是美洲的美利坚合众国成立后，大西洋更是成为欧美大陆的海上贸易“热线”，     

赚钱的层次

人活着是离不开钱的,从下三赖到上大人,从市井百姓到骚人墨客,没有钱他吃什么,喝什么,穿什么,戴什么?候耀华在《编辑部的故事》里为剧中人余德利设计的那句台词,“金钱不是万能的,没有钱却是万万不能的”,几乎成了“名人名言”,家喻户晓,妇孺皆知。连“喻于义”而“耻于利”的“君子”们,似乎也从昏睡中醒来,一拢堆便津津乐道起“扒分儿”,“练摊儿”,“下海”来。我写这篇《赚钱的层次》,也难免要算一     

冬天喝热酒的哲学

中国人讲究养生,喝热酒自然也是行家。《红楼梦》里王熙凤劝诫宝玉不能喝冷酒：“仔细手颤,明儿写不得字,拉不得弓。”宝钗更借吃冷酒一题大发挥,细谈养生之道：“宝兄弟,亏你每日家杂学旁收的,难道就不知道酒性最热,要热吃下去,就发散得快,要冷吃下去,便凝结在内,拿五脏去暖他,岂不受苦？从此还不快不要吃那冷的了。”于是宝玉听着觉得大有情理,便放下了冷酒,命人暖了再来喝。     

拉萨慢生活

一个朋友曾说：“我在拉萨住了11天，其中有9天都是在八角街度过的。”其实，正宗的说法应该叫八廓街，但不管是远来的游客。还是久居拉萨的人，都习惯叫它八角街，透着一股亲切又舒缓的语感，这也正是八角街带给我的感觉。     

一天有二十六小时

自从天文学家们“规则”一天为二十四小时以来,我们一直遵守着这个“规范”。在社会学调查的问卷表中,经常会出现这么一个调查项目:把您一天的时间使用情况填入下表。但被调查者往往会向调查者说:“同志,我算下来用了二十六小时”。调查说:“你确切地计算一下,一天怎么会有二十六个小时呢?”于是调查者便东拆西减,算出了二十四小时来。调查者此举实出无奈,因不按照一天二十四小时这个统一的“指标”、“规范”进行调查、统计,就会使调查遇到更大的麻烦。然而一天确实可能会有二十六个小时。比如:看电视的时候织毛衣。那么这段时间算看电视呢,还是算织毛衣的时间呢?又比如:在吃饭的时候     

身在校园心在“海”——中小学教师的“隐性流失”

中小学教师的“显性流失”——跳槽、辞职下海,众人皆知。殊不知,目前校园内尚流行着另一种奇特现象——“隐性流失”。 何谓“隐性流失”?乃指一些教师身在校园心在“海”——课照样上,但一下课堂便操起了第二职业。至于备课、批改作业、辅导学生、课外活动等等,皆可有可无或有名无实,有的甚至在讲台上算账、开发票…… 说起这些教师“课余”的所作所为,真可谓是“八仙过海、各显神通。” 1 A君,已在讲台上度过了20余个春秋。改革开放使A君所在的小镇日趋繁华起来,冒出了许多乡镇企业,生意好不红火。 曾和A君“共患难”的几个同事个个腰包鼓鼓。神气潇洒,A君真别有一番滋味在心头。时不我待,经过一番思想斗争,A君终于毅然“下海”,到一家公司谋职。开头他着实为拿到比原来多得多的薪水高兴了一阵,但好景不长,由于经营不善,这家公司半年后便     

楚公子喜“椒汤”的启示

《东周列国志》中有一个故事:楚国中军元帅公子侧,平日好喝酒,每每喝到“竟日不醒”。一次晋楚发生战争,公子侧受王命督师,克制自己多日不敢沾辱。公子侧有个“(贝召)身宠用”者谷阳,善察言观色,以为讨好时机已到,便于决战前夜,温了一杯美酒进于公子侧前。公子侧闻酒味浓郁,不能自已,但碍于芏命,不敢举樽。谷阳会其意,进言道:“椒汤也”。公子侧喜上届梢,一饮而尽。禁令一开,斟来便喝,还不住夸道:“好椒汤,竖子爱我!”结果,     

妥协是一种婚姻的艺术

在一次老同志聚会上,几对已进入金婚纪念的耄耋老者颇引人注目。请教他们相濡以沫几十年的“秘诀”,他们笑答:“妥协”。细唠起来,发现他们之中有的一生倔强,有的睥气耿直,有的爱较死理,有的爱钻“牛犄角”,夫妻居家过日子,肯定会有太多太多磕磕碰碰的事。但是,只要有了一方的“妥协”,就往往相安无事,几十年的漫长岁月就是在相互妥协中走过来的。生活中,人们对爱情和婚姻有各种各样的理解和认知,我却更     

天下看点

奥地利：喝了红牛没长翅膀 因为喝了红牛的消费者，并没有真的长出翅膀。这句“红牛给你翅膀”的广告语属于不实广告。而红牛在广告中宣称的“提高工作效率”和“有助于集中精神”等效果，也有消费者表示这种效果根本没有在自己身上出现过，因此要求红牛赔偿。奥地利红牛公司最终同意以赔偿1300万美金的方式与消费者和解。     

影院陪看,娱乐亦或诈骗?──京城陪看女扫描

大红大紫的舶来大片的大广告，将京城十几家大影院镶裹得分外惹眼。或仨俩结伴或独自依墙而立，妆扮得十分妖艳的女人们，又构成影院的又一道“风景”。她们或聊天或嚼着口香糖，一旦发现男子汉独自朝影院走来，便热情地凑上去嗲嗲细语。京城人称这些粘活儿的是“陪看女”。这些人中间有的是下岗女工，有的是院校大学生，有的是偏远农村的“打工妹”，也有的是“三陪女”。她们靠花言巧语，靠“猫腻”骗取甚至敲诈男人的钱物，寻求“刺激”的男人说：“够味儿！”受骗上当的男人说：“这是另一种公害！’”“陪看女”成为影院的一种冲击波，…     

论“安乐死”的可行性

“安乐死”一直是备受法学界、医学界、宗教界等关注的世界性问题。对于“安乐死”,有赞成和反对两种截然不同的观点。各国的法律也对“安乐死”采取不同的态度,有的法律上允许“安乐死”,有的在法律上把安乐死当成是故意谋杀罪。本文主要是从法律角度来说明“安乐死”在法律上不应该是一种犯罪,它对社会、个人具有积极的意义,以及“安乐死”的社会基础来分析“安乐死”具有可行性,同时也探索了“安乐死”的立法问题。     

跳槽现象面面观

当“出国淘金”变得越来越困难,当人们对股票的风险意识逐渐加深,意识到在自己的祖国立足一份合适的、享有较高薪水的工作,凭自己的聪明才智和诚实劳动,也是一条富裕和希望之路。于是,在“双向选择”的就业模式形成后,调换职业,转换工作的“跳槽”成了一种时尚。与此同时,全国各地出现了人才交流热,省、市召开人才交流会,县、乡也召开人才交流会。有时一天在同一地方有两三家人才市场同时开放;有的专业人才一天会跑两三家人才交流中心;有的企业是逢“市”必招。一方是在寻觅可以更好     

火魔无情人有情

“看呀!赖镇长又来看望老刘家啦——”今年6月6日下午4点多钟,雨下个不停。在江西省信丰县小河镇兰坳村丁公岭村民小组,一辆粘满泥浆的农用车嘎然而止。65岁的刘秀伐老人闻讯后又惊又喜,立刻带领全家七口冒雨迎上前去。一时间,村里的200多名父老乡亲奔走相告。有的燃放鞭炮,有的敲锣打鼓,有的高举一块上书“共产党最亲”的大红字匾,聚集在刘秀伐的家门口。“刘大伯,我们看您来了!”在激动人心的气氛中,小河镇镇长赖允贵一走下车便亲手将5150元捐款送到刘秀伐老人手中。随行的几名镇干部则从车上卸下一个个装有棉衣、棉被、蚊帐、大米等生活物品的袋子搬进刘秀伐刚刚修建的“新家”。     

端坐主席台的感觉

主席台，有时有台，有时无台。每每参加大会，对在主席台上就坐的先生、女士们总是生出几分敬意……。瞧！主席台上的人们依序入席。端庄而坐，风范示人。有的正然而坐；有的面现微笑；有的埋头阅读；有的低声交谈。偶尔也见有一工作人员持一文件夹急切上台躬身至某一成员身边附耳请示，那人便即席批示，颇果断。或闻大哥大“嘟嘟”，便有人取机弯腰接听，低声答复，蛮干脆。总之，主席台上洋溢着紧密团结，重视会议，日理万机而又见缝插针，努力工作的气氛。虽然会议中不乏听众悄悄然看小说、织毛线、剪指甲、打喷睡、交头接耳—…·主席台…     

鉴宝

1 有天吃饭,大家听说一位老哥喜欢收藏,说去您家喝个茶鉴赏一下吧,他老婆在座,听这话脸一紧,冲老公一斜眼睛“你自己说”。     

天地人──读《老子》谈天人合一随笔之三

天人关系是中国传统哲学长期讨论的一个基本问题,也是中华传统文化的一个重大理论问题。早在春秋战国时期,就有主张天人合一的,以老庄孔孟为代表;也有主张天人相分的,以苟子为代表。孔子的“五十知天命’一说,就表明他认为天地的运动规律是可以被人们认识和掌握的。孟子认为人生来性本善,只要“尽其心”则可以“知性”“知天”,并进而达到“上下与天地同流”的境界。庄子提出了人的自然本质与天地万物齐同的观点,“天地与我并生,而万物与我为一”。与上述代表人物不同,苟子则着重强调自然界与人事之间存在着区别,认为天没有意志…     

做“假”质疑

假者，不真之谓屯；真者，与假相对之事物屯。世人嫌恶以“假”乱“真”，此乃颠扑不破之至理，因而“假”便成了过街老鼠，人人喊打，古今申外，从无疑问。然世事多端，有些事不仅难以简单论断，将其一棍打杀，便可了事，反之侧有其道向思维的一面，值得加以探讨。近兄报载，辽宁省博物馆在上海举办了一个别开生面的“古今书画真伪作品展览会”，将社会上种种作伪造假的“伎俩”公诸于世．这是建国以后首次举办的书画作品的特殊展出。报造中说：“假如不是有专家在旁边仔细说明，许多作品确实真假难辨。有的废品连专家也看大了眼，上当受骗…     

中国人的公德意识

年初一携家人游公园,才到购票处,即见几个穿着入时、似乎很文明的成年人在追打一孤价少年。随后见少年的同伴亦奋力反扑,猛击对手要害。细下一看,两伙人沉默着勉力抗敌,颇有“灭此朝食”的气概。可叹的是其酣战丝毫不干扰其它同胞游玩的雅兴和闲适,有的看着,有的略为侧身,任他们拼死格斗就是没人出面干预。众多的壮汉更多显露出见恨不怪、古井式的平静与深沉。出于大伙冷静,大约也打累了,便召集同人退出,刚一脱离接触就消失在茫茫人海和平淡而浓烈的节日氛围中,像粉笔灰落在棉花上没了踪影。我见“同盟军”中有年过半百的慈母,…     

也谈关于Ontology的翻译

如何翻译和理解Ontology这一重要概念，对研究西方哲学的存在理论关系极大，对它的理解又最终被归结为对to be的理解。国内西方哲学界对此的看法历来有异，近年又有研究者认为以“是”来翻译和理解to be最为准确。本文根据当代著名语言学、哲学史专家美国学者卡恩的研究成果，讨论了to be本来具有的多种用法、多重涵义。认为它的一种主要和基本的用法，是作系动词用，表示“是”的意义；即使在作为系动词用时，它也可以表示“是者”、“存在”，包含“是者”、“存在”的意义；它究竟表示“是”还是“存在”或别的意义，要看使用它的不同时代、不同语境和不同哲学家；而to be所含有的“存在”的意义，在不同的形而上学理论中，又有差异，有的指本体意义的“存在”，有的指实存意义上的“存在”，有的则指自身显现意义上的“存在”。因此，对Ontology的翻译和理解，也应该视不同情形而定。