徽州老墙

小时候,我和外公、外婆住在老屋子里。老屋从村中的石板街一直通到后头山的山脚下。外公在郑氏家族排行老六,族人称他“六叔公”。外公就住在老屋在最后一进,连着郑家后花园。老屋的厨房,开门见山,门前便是“花园井”。     

漫话徽州牌坊

徽州城乡牌坊林立，已被不少史学家尊称为“中国牌坊之都”。其洪坑自然村的牌坊文化无疑也成了人们的一大看点。所谓牌坊？亦称牌楼，它是一种皇恩旌表前贤赫赫功德的标志性持久性的建筑物。它们问世，据史料记载与民间传说，几乎渗透于历史漫长的封建社会，早期所见为同等相对两大木柱上再架一道横梁。春秋时谓之“衡门”，     

中国徽州税文化博物馆

徽州文化源远流长，博大精深，它包含了中国明清社会经济与文化的基本内容，被誉为后期中国封建社会的典型标本，研究徽州文化的徽学，与敦煌学，藏学并称中国三大地方显学。随着徽学的深入挖掘和研究，大量的徽州文书被发现，其中相当大的一部分是徽州税务文书，主要有黄册，鱼鳞图册，实征册，归户册，     

文化的徽州

天赋山水，人文徽州。代有才人，各领风骚。     

徽州赋

皖南名都,歙州故土。横江似练,天都如雾。汇三江而划六县,二山峙而四宝出。程朱阙里,十里四翰林佳话;状元之县,数处多古迹流芳。民间故宫,深山隐者。西递宏村双留客,牯牛脚下茶醉人。天开文运忆绩溪,宣州游子;古树青天访婺源,外乡故人。手持妙笔,难书徽州奇景;腹书千卷,怎吟黄山锦绣？身居黄白,仙风道骨;家住徽州,不辞不离。     

梦里徽州塔川

“事与愿违”不一定都是坏事，塔川人在房前屋后、田间地头种满了乌桕树，是为了秋天收种子榨油的，可没有想到的是却招来了满山遍野的画家、摄影家、他们是被火红的乌桕树叶吸引来的，一件件《塔川秋色》的作品频频获奖，塔川一下子火了。     

徽州记忆拾零

徽州有许多习俗、行当、文物、掌故……随着时间的推移，时代的变迁，逐步退出历史舞台，同时也渐渐从人们的记忆中消失了。如果能拾起记忆的碎片，把它们用文字或照片记录下来，是一件非常有意义的事。     

寻求徽州文化精神之源

徽州文化，是中国地域文化的一个经典范例，有人把它和藏文化、敦煌文化相提并论．徽商曾在明清两代称雄于世几百年，并且留下了丰富的文化遗存，为我们研究中国封建社会的政治、经济、文化结构提供了一个范本，是中国封建社会地方文化的一个活化石。     

徽州现存的几千座古祠堂应该一个不漏的加以保护

随着社会进步，代表中国封建社会高级阶段的徽州文化，在这几十年里，已经大部份和将要全部消失，退出历史舞台，这是历史的必然。但代表徽州文化的遗迹是应该保护的，如现存的几千座古祠堂就应该一个不漏的加以保护，     

徽州三雕工艺的五种表现方法

徽文化是一个极具地方特色的区域文化,其内容广博深邃,有着整体性、系列性。它全面涵盖了中国封建社会后期民间经济生活与文化的基本内容,与敦煌学、藏学一起被誉为中国三大地方显学。     

略论明清徽州书院

历史悠久的徽州书院是徽州地区的重要教育场所和文化符号,明清徽州书院数量众多,有其独特的办学和经营管理特色,具有极大的魅力.源远流长的徽州书院极大的推动了历史上徽州文化的大发展,同时对后世教育也有着重要的启示.     

徽州中秋习俗

徽州人的中秋节,虽然已渐渐淡出入们的脑海,但这些微州文化的记忆却更加显现了它的珍贵。徽州人的中秋节,满盛着秋的丰收,洋溢着秋的欢乐。在古徽州,中秋之日,和中华民族大多数地域一样,也都要饮酒赏月,全家团聚吃团圆饭,庆贺天上月圆,人间团圆。然而徽州各县也还有一些自身特色的庆中秋习俗。歙县农历中秋,差不多家家要做甜酒酿,     

明清徽州灾害初探

本文利用方志、明清实录、徽州文书以及家谱中的有关史料对明清徽州社会的灾害概况进行了梳理,对当地所见的十余种灾害从危害形式、易发季节、灾害原因、当地的应对措施等方面进行了分析,以期能为徽学研究的其他方面提供一个相关背景的注脚。     

寻根徽州

有史以来,涉足、过境、逗留、乃至生活并落籍徽州的太子不在少,先后曾有吴王三太子、孙权太子、李唐太子、皇明太子等,宋时的新安名宦、志书巨匠罗愿对此也多有着墨。这里仅就落籍并归葬徽州的吴王三太子及李唐太子胡昌翼的史实及轶闻略作赘述,以期对吴、胡（陇西明经胡）、李等三姓裔孙寻根徽州有所裨益。     

徽州门庭

在古徽州的建筑中,门庭作为人们视觉的第一窗口,融入了博大精深的地域文化。它们中有的讲究地理风水,有的寄托吉祥平安,有的显示荣华富贵,无一不蕴含了徽派建筑的艺术之美。     

天上徽州

清乾隆时著名诗人黄仲则这首诗中的“新安”，即为高处于钱塘江源头山地的徽州。诗句写出了徽州特殊的地理环境，也道出了人们心目中对这片神奇土地——“天上徽州”的崇仰与向往。