杜甫《兵车行》与白居易《新丰折臂翁》之比较

杜甫的《兵车行》与白居易的《新丰折臂翁》都是反对统治者穷兵黩武,反对开边战争,但由于作者生活境遇、所处位置和思考角度的不同,两首诗所折射出的思想感情、表达方式亦不一样,但他们同样都是伟大的诗人。     

杜甫《前出塞》新解

杜甫《前出塞》新解王崇王晓秋对于杜甫的《前出塞》一诗，学者们一般皆认为它是一首反对唐王朝开疆扩土、进行侵略战争的诗。如萧涤非先生认为：“在安史乱前，他（杜甫）就反对统治阶级发动的侵略战争。《前出塞》说：‘君已富土境，开边一何多？’”①金启华先生则说...     

杜甫民族平等思想初探

本文论述了伟大的民族诗人杜甫反对玄宗的“开边”战争、呼吁战胜吐蕃入侵和消灭安禄山、史思明的叛乱及赞颂太宗时期的“羁縻”政策 ,这些都蕴含着其朴素的民族平等思想 ,具有开拓性和卓越性。     

杜甫议战诗浅议

杜甫一生中亲身经历了“开边”战争、安史之乱和蜀中之乱,在这三次不同性质的战乱中,杜甫写下了许多以战争为题材的诗篇,我们统称之为议战诗。本文试图把杜甫几次战乱中所写的议战诗综合到一起,从而分析他对历次战乱的态度及不同的心理矛盾,进一步认识杜诗现实主父精神的深刻性,认识杜甫忠君与爱国爱民的思想感情,为更深刻地认识杜诗的人民性与战斗性提供更有力的论证。     

杜甫过的不是地主生活吗?——兼与肖涤非、韩培基、江汗青诸同志商榷

郭沫若同志在《李白与杜甫》一书中曾立专章考证研究杜甫的生活。他认为:“杜甫的生活,本质上,是一个地主的生活。他有时也穷,但是属于例外。” 郭老此说,在近几年内,著文反对批评者确实不少。肖涤非先生留给人们约印象是深刻的。他在《关于<李白与杜甫>》一文(见《文史哲》1979年第3期)中,批评郭老是很尖锐严厉的,他说郭老是在“斤斤计较,拐弯抹角,寻章摘句来证实杜甫过的是一种‘地主     

杜甫仁政思想管见

建国以来,学术界对杜甫有两种截然相反的看法:一种看法认为杜甫是“人民的诗人”(傅庚生著《杜甫诗论》一九五八年古典文学出版社出版,第351页);另一种看法认为杜甫是地主阶级的诗人。前者认为杜甫热爱人民,“真心为着人民”(《杜甫诗论》18页引自闻一多:《人民的诗人——屈原》);后者则认为杜甫的同情人民只不过是一种“廉价的同     

论岳飞

（一） 十二世纪前期，在中国历史上掀起了一场轰轰烈烈、波澜壮阔的民族战争，这就是汉族和其他少数民族反对金朝女真贵族民族压迫、民族掠夺的战争。当时黄河两岸，江淮之间，人民的抗金浪潮，汹涌澎湃。在这样一个民族矛盾十分尖锐复杂的时期，岳飞的反民族压迫和反投降的斗争，在南宋将领中最坚决、最勇敢。他宁死不屈、气壮山河的民族气节，长期以来为广大人民群众所称颂。 十二世纪初，我国东北部女真族兴起，他们不堪辽朝政府的残酷压迫和剥削，在阿骨打的领导下， 进行了反辽的民族战争。这个战争是正义的。女真族在战争中逐渐强大…     

論《尝試集》的思想傾向和历史地位

<正> 在一九五五年的胡适思想批判运动中,胡适的《尝试集》曾被认为是“与我们真正的新文学根本是背道而驰的”、“反人民、反革命”、“为帝国主义服务”的“毒药”。这样的批判显然缺乏实事求是的科学精神。毫无疑问,胡适是买办资产阶级的学者,但是,他走向这条反革命道路有一个发展过程。在五四运动以前,他是站在民族资产阶级立场上,全面地坚决地反对封建文化和封建礼教的新文化运动的卓越领导人之一。在五四运动时期,他正像毛泽东同志所说的“一班新人物”那样,“反对文言文,提倡白话文,反对旧教条,提倡科学和民主”(《反对党八股》)。不过,他只反封建主义,不反帝国主义,所以在无产阶级登上历史舞台并对文化革命进行领导的时候,只能充当一个盟中,成为五四新文化运动统一战     

毛泽东伦理思想初探

毛泽东同志在青年时代就比较注意研究西方资产阶级的伦理思想,并对中国传统的伦理道德进行了认真的分析和批判,这对他的世界观转变起了促进作用。在他成为坚定的马克思主义者以后,仍然对伦理问题给以极大的关注。他在《湖南农民运动考察报告》、《中国共产党在民族战争中的地位》、《整顿党的作风》、《反对自由主义》、《纪念白求恩》、《吴玉章同志六十寿辰祝词》、《给徐特立同志的信》、《为人民服务》、《在延安文艺座谈会上的讲话》、《论联合政府》、《在省市自治区党委书记会议上的讲话》等一系列著作中,结合中国实际,坚持和发展了马克思主义伦理学的基本原理,形成了以“全心全意为人民服务”为核心的独具特色的毛泽东伦理思想。这是一份珍贵的遗产,我们应当认真研究、继承和发挥。     

戾太子“私问《穀梁》而善之”发覆

戾太子反对汉武帝及其用法大臣依据《公羊传》而实施的征伐四夷的开边政策与用法严苛的血腥政治。从“私问《穀梁》而善之”入手,可知戾太子反对汉武“多欲”政治的思想前提是《穀梁传》的“民本”意识与“亲亲之道”。同时,他还继承了《穀梁传》维护礼制的思想,能够长期恪守为臣之道。对戾太子思想与人品的某种认同,成为汉武帝迟迟不废太子的原因。在戾太子思想及其悲剧结局的作用下,内心经受激烈振荡的汉武帝最终完成了政治上的“守文”转向。     

王夫之战争观探析

王夫之是我国明清之际伟大的思想家,他深刻总结了明朝灭亡的历史教训,形成了较为系统的战争观理论体系,其中不乏独到见解.在对待战争的态度上,他认为兵乃国家大事,要重视战争和慎重对待战争,既反对穷兵黩武又不主张偃兵;他认为用兵目的是要为民除害、吊民伐罪、代天行事,这种战争必然受到人民的拥护;国家要在足食足兵的基础上教兵备战,让没有经过教战训练的民众去作战,等于是让他们白白送死,如果教战如同儿戏,则不如不教.     

卢梭的爱情道德观——评哲理小说《新爱洛伊思》

在法国十八世纪启蒙运动中,著名的思想家和文学家让·雅克·卢梭(1712—1778)是反对封建社会制度最坚决的一个。他的长篇哲理小说《瑞丽》或《新爱洛伊思》,通过一贵族小姐的恋爱悲剧故事,发表他对当时社会的许多重大问题的启蒙主义者的见解,尤其对人类的重要感情—爱情问题,作为主要讨论内容,发表他的爱情道德观.     

蔡锷反复辟思想论析

蔡锷是近代著名资产阶级民主革命家,思想家。反复辟思想是他民主革命思想的重要组成部分,也是其反对封建专制制度、向往资产阶级民主政治制度思想的集中反映。主要体现在坚决反对复辟帝制,誓死捍卫共和制度:统一战线思想;坚决要求袁世凯退位:主张恢复《临时约法》,召开国会等方面。系统研究蔡锷的反复辟思想,对于全面认识蔡锷的政治思想,客观评价蔡锷在中国近代史上的地位不无裨益。     

稼穑分诗兴,柴荆学士宜——漫谈杜甫的耕耘生活

题目用的两句诗,出自杜甫的《偶题》,作于大历元年(公元766)秋,距作者去世仅四年,可以认为它是诗人对自己一生所过的贫困和耕耘生活的体验性总结.杜甫的贫困生活,人们已知之甚详,无需赘述,本文只就其所从事的体力劳动,作一概述.通观杜诗全集,可知有不少篇章是属于诗人耕耘稼穑的纪录,这些诗歌描述了诗人从事体力劳动的辛勤和收获的乐趣,表达了他对劳动的理解.这种劳动体验是促成杜甫在思想感情上靠近劳动人民的重要一环.杜甫从一个官宦子弟成长为一位伟大的现实主义诗人,不仅因为他经历了艰难困苦的生活,还在于他走过了一条洒下劳动汗水的道路.     

论杜甫的"军事意识"

杜甫在唐代是一位很有“军事意识”的伟大诗人。他不仅懂兵法、识军机 ,而且很有战争策略的眼光。研究他的这些思想对全面了解杜甫的思想行为和唐代有关的战争以及民族关系等等都有不可忽视的重要作用     

大江反战意识的剖析——评《饲育》和《拔芽杀仔》

日本作家大江健三郎在他的初期作品《饲育》和《拔芽杀仔》中，通过表现一群山村孩子们的生活感受，刻意描绘了一个没有种族之别，没有国别之分，人人平等、自由的理想社会。文章分析了这两本著作所反映的作者向往和平、反对战争的美好愿望，以及他对了灭绝人性的残酷战争的彻底否定     

前事不忘 后事之师——纪念抗日战争及世界反法西斯战争胜利50周年

第二次世界大战,是德意日法西斯国家发动的世界性侵略战争,后来逐渐发展成为全世界人民反法西斯的正义战争.战争教育了人民,人民赢得了战争.在纪念抗日战争及世界反法西斯战争胜利50周年之际,重温这次大战的历史,对于维护世界和平,促进世界爱好和平的人民的大团结,反对和制止新的世界战争爆发,有着重要的现实意义.     

战乱、民瘼与文图记忆

余治的《江南铁泪图》记录了太平天国战争中百姓的苦难,表达了对乱后重建的渴望和对社会动乱的反思。这部书在形式上由词、文、图构成,现实层面是考虑到一般读者的需求,希望为江南被祸的民众募捐,而进一步看,42幅图,体现出回忆—行动—反省的模式,又构成了一个独特的彼此呼应的序列。就词而言,余治选择了《西江月》一调,是用俗调表达特定的情怀,和他对通俗文学的提倡密切相关。他用联章词的形式来描写战争给人民生活带来的种种影响,继承了杜甫“诗史”的精神,也是清初以来“词史”理论的发展在一个方面的体现。     

说杜诗“安得鞭雷公,滂沱洗吴越”

杜甫在广德元年(763)春于梓州有《喜雨》一诗,末二句说:“安得鞭雷公,滂沱洗吴越”。历来评论者都把这两句诗解释成让雷公降下滂沱大雨净洗吴越之地的盗贼,即净洗农民起义军,游国恩等先生主编的《中国文学史》也是如此看法。郭沫若先生在《李白与杜甫》一书中,更是明确地认定这是杜甫痛恨农民起义的铁证,是他站在地主阶级立场上对人民的恶毒诅咒。于是乎,这两句诗便成了杜甫一生中的最大污点了。     

试论杜甫对宋玉的接受

历代论者对宋玉评价的高低相当程度上与批评者对于屈原的评价有关,而不仅是宋玉本人的作品,杜甫却认为屈宋并称,表现其对于宋玉的文学才能和个性人品都很崇敬.对于宋玉的微言曲谏,历代论者多持反对意见,杜甫却显示出难得的宽容,因为在他看来只要有利于社稷民生,无论直谏、曲谏都是可以的.杜甫对宋玉的接受,深刻体现了他的政治、文化心态和个人情感特征.